ФОРМИРОВАНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ДОКТРИНЫ СОЦИАЛЬНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ БИЗНЕСА

С.В.Лукин, доктор экономических наук. Минск. Беларусь

Введение

Православное социально-экономическое учение в целом и концепция социальной ответственности бизнеса в частности разработаны в значительно меньшей степени, в сравнении с  католической социальной доктриной. Это касается и общецерковных документов и работ отдельных авторов.

Западным христианам досталась большая часть непростого римского институционального наследия. Более развитые капиталистические начала, ростовщичество, откупы, позже – возникшая в Италии банковская деятельность вынуждали западных христианских авторов чаще обращаться к экономической проблематике.

Отпадение гетеродоксальных христиан - протестантов, положивших начало современной экономической теории, появившийся в секуляризирующемся западном обществе экономизм бросали вызов христианской традиции. Сторонники экономизма, основываясь на материалистических воззрениях, считали экономическую сферу жизни общества доминирующей и определяющей.  Энциклика Льва XIII  «Rerum novarum», вышедшая в 1891 году,  и положившая начало современному католическому социально-экономическому учению, явилась ответом именно на эти вызовы.

На христианском Востоке, в России, во второй половине XIX века укоренился наиболее опасный вид экономизма – марксизм. Стремительно нараставшее его влияние требовало незамедлительного ответа Церкви. В ходе подготовки и проведения Поместного Собора Русской Православной Церкви (РПЦ) 1917-1918 гг. были созданы несколько комиссий, специально занимавшихся выработкой социально-экономической доктрины РПЦ. Действия большевиков, вначале парализовавших работу комиссий Собора, а затем развернувших жесточайшие гонения на  Церковь, не позволили выработать итоговые документы по экономическим и социальным вопросам. Материалы работы комиссий до сих пор ждут в архивах своих исследователей. Во второй половине XIX – начале XX века появились труды православных авторов, исследовавших социально-экономическую мысль святых отцов первого тысячелетия христианства. Наиболее основательное исследование  этого наследия провел профессор Киевской духовной академии Василий Экземплярский. В этот же период увидели свет и ряд трудов по философии хозяйства, авторами которых были о.Сергий Булгаков,  Владимир Эрн и др.

В течение семидесяти лет церковные институты в России находились на грани выживания. К счастью, существовало  Русского Зарубежье, принадлежащие к которому церковные авторы  обращались и к социально-экономическим вопросам. Особенно выделяется среди них Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской).

С возрождением церковной жизни в конце 1980-х гг. православная мысль вернулась к этим проблемам. В 2000 г. на Архиерейском Соборе  РПЦ были приняты Основы социальной доктрины РПЦ, два раздела которых «Труд и его плоды» и «Собственность» целиком были посвящены экономическим вопросам. Детализирует данную доктрину, в том числе и по вопросам социальной ответственности бизнеса другой  документ, не являющийся официальным церковным, но подготовленный православными авторами и одобренный Предстоятелем РПЦ. Речь идет о «Своде нравственных принципов и правил в хозяйствовании», принятый  VIII Всемирным Русским Народным Собором

В последнее двадцатилетие появились публикации целого ряда авторов, посвященные проблемам православной христианской экономии, в частности и социальной ответственности бизнеса (в числе их  протоиерей Всеволод Чаплин, архимандрит Иероним (Тестин), Константин Костюк, Татьяна Коваль, Михаил Румянцев, Н. Сомин, В. Кадалинцев).

Святоотеческое учение как основа православного взгляда на социальную ответственность бизнеса

Восточная православная Церковь, в том числе и РПЦ, стоит за неизменное хранение учения Иисуса Христа и апостолов такими, как оно изложено в Священном Писании, Священном Предании и в древних символах Вселенской Церкви. На этой основе сформировалось учение святых отцов первого тысячелетия христианства, ставшее, в свою очередь, основой воззрений более поздних, в том числе и современных православных авторов.

Многие из святых отцов обращались и к вопросам хозяйственной жизни, касаясь и проблем социальной ответственности бизнеса.

В этом контексте особого внимания заслуживают каппадокийские отцы – святитель Василий Великий, святитель Григорий Назианин (Богослов) и святитель Григорий Нисский.[i] В основе их взглядов лежит идея о том, что Верховным собственником сотворенного Им мира является Господь Бог. Человек – лишь распорядитель, эконом вверенного его попечению имущества, которым он должен распоряжаться в соответствии с волей Собственника. Святые отцы – каппадокийцы считали общественную собственность наиболее соответствующей Его воле и принципу братской любви. Они, однако, не были сторонниками упразднения частной собственности, а призывали собственников распоряжаться своим имуществом в соответствии с Божьей волей, т.е. ответственно по отношению к другим людям, поскольку через Бога их частная собственность принадлежит всем.

«Откуда же у тебя, что имеешь теперь? Если скажешь, что это от случая: то ты безбожник, не признаешь Творца, не имеешь благодарности к Даровавшему. А если признаешь, что это от Бога; то скажи причину, ради которой получил ты? Ужели несправедлив Бог, неравно разделяющий нам потребное для жизни? Для чего ты богатеешь, а тот пребывает в бедности? Не для того ли, конечно, чтоб и ты получил свою мзду за доброту и верное домостроительство, и он почтен был великими наградами за терпение»[ii]

Святой Василий Великий призывает задать себе вопрос: “...кто ты, к чему приставлен, от кого получил это, за что предпочтен многим?”[iii]. Получивший от Бога в управление имущество должен будет, подчеркивает святитель, дать ответ перед его Собственником: “...не думай, что все приготовлено для твоего чрева; о том, что у тебя в руках, рассуждай, как о чужом. Оно не долго повеселит тебя, потом утечет и исчезнет; но у тебя потребуют строгого в этом отчета”[iv]. Святитель Григорий Богослов обращает внимание на ненадежный характер  материальных благ, которые «быстро протекают, даются на час, и, подобно как камешки в игре перекидываются с места на место, и переходят то к тем, то к другим». По его мнению, «ничего здесь нельзя назвать своим», все или время отнимает, или зависть переведет в чужие руки.[v]

Святой  Василий не выступая против частной собственности, показывает, что наличие такого института свидетельствует об удаленности общественного устройства от христианского идеала. Все блага в идеальном христианском обществе, по его мнению, должны быть общественными: «Скажешь: кому делаю обиду, удерживая свою собственность? — Скажи же мне, что у тебя собственного? Откуда ты взял и принес с собою в жизнь? Положим, что иной, заняв место на зрелище, стал бы потом выгонять входящих, почитая своею собственностью представляемое для общего всем употребления; таковы точно и богатые. Захватив всем общее, обращают в свою собственность, потому что овладели сим прежде других. Если б каждый, взяв потребное к удовлетворению своей нужды, излишнее предоставлял нуждающемуся, никто бы не был богат, никто бы не был и скуден. Не наг ли ты вышел из матерняго чрева? Не наг ли и опять возвратишься в землю?»[vi]. Близкими к идеальным видит святой Василий имущественные отношения внутри первохристианской общины Иерусалима, члены которой нелицемерно стремились устроить жизнь на христианских началах. У них «…все было общее, жизнь, душа, согласие, общий стол, нераздельное братство, нелицемерная любовь, которая из многих тел делала единое тело, различные души соглашала в то же единомыслие»[vii]. Святой Василий Великий, видя, что современные ему христиане не готовы к устройству жизни иерусалимской общины, принимал частную собственность как меньшее из зол.

Не был сторонником немедленного отказа от собственности и святитель Григорий Богослов. Он, тем не менее,  призывает стремиться к идеалу христианского общества по мере имеющегося у каждого человека возможностей к этому. Святой Григорий, по сути, сформулировал православный принцип социально ответственного поведения: служить ближнему своим имуществом по мере внутренней готовности к такому служениею. «Откажись от всего, и стяжи единого Бога, потому что ты раздаятель чужого имущества. А если не хочешь оставить все, то отдай большую часть. Если же и того не хочешь, по крайней мере, излишек употребляй благочестиво»[viii]. Созвучна этим словам и мысль святителя Григория Нисского, призывающего всех, без исключения принимать участие в коллективной помощи неимущим: «Давай что имеешь; ибо Бог не требует сверх сил. Ты дашь хлеб, другой — чашу вина, иной — одежду, и таким образом общим сбором уничтожается несчастие одного»[ix].

По мысли святого Василия Великого, безумием, одержимостью страстью является нерелигиозный подход к социально-экономическим вопросам. Подобно Аристотелю, стремление преумножать земное богатство он считал патологической формой хозяйственной жизни. Люди, считающие корысть движущей силой экономического развития «как сумашедшие, в припадке бешенства, не реальные видят вещи, но представляют, что производит в них болезнь». Обращаясь к такому человеку, он писал: «Так и у тебя душа, одержимая сребролюбием, во всем видит золото, во всем видит серебро. ...Ты желал бы, чтоб все превратилось в золотой состав, и, как только можно, придумываешь к тому способы. Чего не приводишь в движение ради золота? Хлеб у тебя делается золотом, вино сседается в золото,...всякая выдумка приносит тебе золото”[x].

Христиане первых веков не выступали против частной собственности, видя в ней средства избавления от чрезмерной бедности, доходящей до недостатка самых необходимых жизненных средств. Так Ерм (Hermas),по мнению некоторых авторов – брат Папы Пия I[xi], живший во II веке после Р.Х., автор книги «Пастырь» (Pastor),  считал, что бедный человек подобен закованному в кандалы и это состояние может довести его до тяжкого греха. Обязанность состоятельного человека – избавить его от этой опасности: «Кто нуждается и терпит тяжелые обстоятельства в своей повседневной жизни, - в большом мучении и крайности. Поэтому, освобождающий душу из такого рода крайности, обретает себе великую радость. Ибо кто терзается такого рода стесненными обстоятельствами, тот страдает от такой же пытки и мучает себя, как закованный в цепи. Ведь многие налагают на себя руки вследствие таких несчастий, не будучи в состоянии переносить их. Поэтому, кто узнал о несчастии такого человека, и не высвобождает его, тот допускает тяжкий грех и виновен в его крови.»[xii] Ерм является также одним из первых  христианских авторов, рассматривающих бизнес и хозяйственную деятельность как служение Богу. «Богатство ваше и все усилия употребляйте на те поля и дома, которые вы получили от Бога. Ибо для того Господь дал вам богатство, чтобы вы исполняли Ему эти службы.»[xiii] В то же время Ерм отмечает, что бизнес не должен быть отделен от заботы о здоровой нравственной атмосфере в доме. «… ты же, Ерм, имел большие личные невзгоды, вследствие неурядиц в доме твоем, ибо ты не вмешивался в них, а был равнодушен и занят своими лукавыми денежными делами.»[xiv]

Воспринимать земное богатство как дар Божий призывали многие христианские авторы первых веков, среди которых св. Климент Римский, Ориген, св. Климент Александрийский. Последний, как известно, особенно много внимания уделял экономическим вопросам. В контексте нашего вопроса особенно интересен его взгляд на собственность и на истинное богатство. Лишь дружба человека с Богом делает его истинно богатым: «если у друзей общее имущество, а человек дружен с Богом, и друг ведь именно через посредство Логоса, - то значит все делается принадлежащим человеку, как все принадлежит Богу; и все сообща принадлежит обоим друзьям, Богу и человеку. Пора же нам называть богатым, мудрым, благородным одного только благочестивого христианина.»[xv] Благочестивый христианин, будучи дружен с Богом, должен  к имуществу, к которому он имеет отношение, относится «по-божески», т.е. благочестиво приобретать и благочестиво пользоваться им.

Ориген, св. Иоанн Златоуст и др. святые отцы отмечают, что данное от Бога имущество – это то, которое приобретено честным путем. По словам Оригена «То, что мы честно и благовидным образом получаем, как то сладкие плоды и хлеб, укрепляющий сердце человека, и сладкий виноград и вино, радующее сердце человека, мы получаем от Бога и Его Провидения.»[xvi] Св. Иоанн Златоуст подчеркивает, что источником как богатства, так и бедности может быть грех. Примером грехом нажитого имущества может служить богатство, приобретенное путем обмана, хищения, колдовства и т.д. Является следствием греха и бедность в результате распутной жизни.[xvii] Богатство, при этом, само по себе, не является чем-то плохим. Плохими могут быть способы его приобретения и использования. «…Это говорю я не потому, что деньги есть грех: грех не уделять их бедным и плохо пользоваться ими. Ибо Бог не создал ничего плохого, но все очень хорошо: так что и деньги хороши.»[xviii] В другом месте он отмечает: «… мы не требуем не быть богатыми, а не быть плохими богатыми: ибо быть богатыми дозволяется, но без корыстолюбия, без хищности и насилия, и дурной славы от всех.»[xix]  Близкую к св. Иоанну Златоусту мысль высказывает и блаж. Августин: «Итак вещь (богатство), созданная, как для хвалы Творца, так и для испытания праведных и наказания дурных, ни в коем случае не может быть справедливо порицаема… Создатель мира и вседержитель Бог так распределил людям золото и серебро, что само по себе по природе и характеру своему оно благо, хотя не высшее и не большое благо.»[xx]

Святые отцы отличали истинное и ложное богатство. Наиболее ярко это отличие представлено св. Иоанном Златоустом: «Нет не тот беден, кто ничего не имеет, а кто вожделеет многого, не тот богат, кто много имеет, а тот, кто ни в чем не нуждается… Желания  делают человека богатым и бедным, а не обилие или недостаток денег… будем презирать богатство, чтобы насладиться богатством.»[xxi]

Говоря о добросовестном пользовании своим богатством, социальной ответственности, святые отцы постоянно указывают на вопиющее имущественное неравенство, не достойное христианского общества. В тоже время они не призывают к упразднению института частной собственности и коммунистическим экспериментам, поскольку люди в своей массе не могут дойти до высокой степени совершенства.  Лишь преображенный внутренний мир человека может преобразить имущественные отношения между людьми. По словам Лактанция : « …кто хочет сделать людей равными, должен упразднить не браки и имущество, а дерзость, гордость и надменность, так чтобы власть имеющие и вельможи признавали себя равными даже самым нищим… Этого ничто другое не в состоянии достигнуть, кроме религии Божией.»[xxii] Христианин может в условиях любого экономического строя использовать свое богатство благочестиво. Тот же Лактанций перечисляет несколько способов такого использования: «Самый великий и истинный плод богатства – это употреблять (свои) средства не для собственного удовольствия одного человека, а для спасения многих, не для своего пользования в настоящем, а для справедливости, которая не преходит… Поэтому главная добродетель – гостеприимство… Выкуп пленных – великое и преславное дело справедливости… А щедрость людей, бросающих свое состояние в море, пуста и легкомысленна, она дальше всего от всякой справедливости… Не менее великое дело справедливости опекать и защищать сирот и вдов, покинутых и нуждающихся в помощи.»[xxiii]

Св. Иоанн Златоуст не только высказывает нормативные идеи, но предлагает слушающим его предпринять  меры, направленные на усиление социальной защиты малоимущих. Еще служа в Антиохии, святитель в одной из своих проповедей подробно изложил конкретный проект. Он отметил, что по имущественному состоянию антиохийское общество  делится на три класса: класс богатых, класс бедных и средний класс, причем большинство относится к среднему классу. «Я полагаю, что десятая часть богатых и десятая бедных, вовсе ничего не имеющих; а прочие – посредственного состояния… весьма богатых мало, но достаточных много; бедных же гораздо меньше в сравнении с ними.»[xxiv] Богатые и средний класс могли бы не неся больших издержек питать голодных. «Между тем при таком числе богатых, которые могли бы питать алчущих, многие засыпают голодными, - не потому, что достаточные люди не могли легко удовлетворить нуждам их, но потому, что жестоки и бесчеловечны.»[xxv] Св. Иоанн в качестве примера состоятельным антиохийским христианам приводит благотворительную деятельность Церкви, отмечая, при этом, что ни капитал ни доход благотворящих не оскудевает.[xxvi] При этом он не обязывает слушающих его поступать так же, но, снисходя к их немощи, призывает  к посильному социально ответственному поведению. «Я не заставляю тебя уменьшить имение, не потому, чтоб я этого не желал, но потому, что мало вижу в тебе к этому расположения. Итак не об этом уже говорю тебе; но уделяй хотя бы из прибытков и не скрывай от них ничего. Довольно с тебя, что у тебя есть как бы источник, из которого текут денежные доходы; сделай же участниками в них нищих, и будь добрым распорядителем в данном тебе от Бога.»[xxvii] Наращивая силу аргументации, св. Иоанн Златоуст отвечает воображаемому оппоненту, заявляющему, что он платит подати на содержание воинов, сражающихся за него с неприятелем: «… и здесь есть воинство – нищие, и здесь сражение, которое они за тебя совершают… итак, видя этих воинов, прошениями и молитвами каждодневно за тебя сражающихся с Диаволом, вытребуй с себя прекрасную эту дань – пропитание их. Царь небесный, по Своей кротости, не приставил к тебе истязателей, а хочет, чтобы ты сам добровольно подавал.»[xxviii]    Примечательно, что св. Иоанн Златоуст во многих своих проповедях говорит именно о социальной ответственности частных лиц, а не корпораций или государства. Представляет он это как своеобразный инвестиционный процесс, целью которого является спасение души. Вот как он развивает  мысль о «небесных инвестициях» в своем толковании XXI Главы Евангелия от Матфея: «Здесь нет нужды платить за переправу вносимого нами; не нужно менять деньги. Твое дело – подать: сам Владыка перенесет это на небо; Он сам сделает для тебя выгоднейший оборот… Здесь, на земле, если ты что-нибудь дашь, то взять назад уже не можешь; там, напротив, получишь свое с великой честью и приобретешь большие и духовные выгоды… Сам Бог дал тебе расписку, сказав: милуяй нищего, взаим дает Богови (Притч. XIX, 17). Дал тебе также и залог и поруку, несмотря на то, что Он Бог. Какой же залог? Все блага настоящей жизни, и чувственные и духовные, как начатки благ будущих… Не будем же так убоги, так безжалостны и жестоки к самим себе, но будем заниматься этой прекрасной куплей для того, чтобы и самим по отшествии своем получить, и детям своим оставить, и сподобиться будущих благ, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с которым Отцу и Святому духу слава, держава, честь, ныне и присно и во веки веков. Аминь.»[xxix] Корпоративная социальная ответственность, если продолжить его логику – это инвестиции через посредника. Корпоративная социальная ответственность отличается от частной как налог от добровольного пожертвования.

Социальная ответственность бизнеса в Российской Империи

Исторически частная благотворительность на христианском Востоке и, особенно, в России осуществлялась, по преимуществу, при посредничестве Церкви. В Киевской Руси и княжеская власть передавала Ей функции социальной защиты. В период до татарского нашествия (конец X века – середина XIV века) из собираемой князем дани выделялась церковная десятина и передавалась епископу.[xxx] При этом Церкви передавались  функции торгового контроля, социальной защиты, и, частично, суда. Впоследствии, практически все эти функции государство взяло на себя, тем не менее, Русская Церковь заботилась о социальной защите обездоленных на протяжении всей ее истории.

Непосредственная частная благотворительность и социально - ответственная деятельность частного бизнеса сформировались как институт лишь в XIX веке. В этот период частный бизнес нес основной груз социальной ответственности. К 1910 году в России существовало не менее 4762 благотворительных обществ и 6278 благотворительных заведений различных видов. Из их общего бюджета лишь 25% составляли средства казны и местных органов власти. Оставшихся три четверти составляли частные пожертвования, в основном пожертвования купечества,[xxxi] представители которого осознавали себя членами Церкви и считали своей обязанностью взять на себя функции церковного служения людям по мере данных им способностей.  Расходовались эти средства целенаправленно, чаще всего, учитывая предпринимательский опыт жертвователей, гораздо эффективнее, чем при государственном финансировании социальных программ. Средства направлялись, в основном, на помощь инвалидам, вдовам и престарелым, детям и учащимся, на медицинскую помощь.   

Пастырская социология архиепископа Сан-Францисского Иоанна

В период коммунистической диктатуры и непрекращающихся гонений на Церковь в СССР почти все усилия клира и мирян были направлены на то, чтобы сохранить литургическую жизнь Церкви в России. Русская Православная Церковь Заграницей была в лучшем положении в аспекте внешних гонений. Кроме этого, большинство ее членов нашли себе приют в наиболее экономически развитых странах мира. Все это создавало более благоприятные условия для развития православной социально-экономической мысли. Одним из наиболее ярких ее представителей является архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской), представитель древнего русского дворянского рода, долгое время несший пастырское служение в нацистской Германии и переехавший затем в Калифорнию.

В своих «Основах пастырской социологии» владыка Иоанн касаясь христианского понимания бедности и богатства, проблем собственности уделяет внимание и социальной ответственности бизнеса, рассматривая ее как служение богатых. Отмечая нравственную нейтральность богатства, владыка Иоанн отмечает, что не богатство само по себе вредно, и не сама по себе бедность полезна,… но похотение, обожествление богатства (и богатым и бедным) есть личный и социальный яд.[xxxii] На этической карте мира, по выражению владыки Иоанна, находятся три лагеря: 1 - безбожные бедняки, 2 - безбожные богачи и 3 – бедные и богатые (материально) христиане. Для Церкви Христовой есть богатые и бедные в ином качестве: «богатые» - это нищие духом, «бедные» - богатящиеся своими земными ценностями.[xxxiii]

В отношении богатых (материально), по словам владыки Иоанна, у Церкви такой обычай: они Ей служат. В отношении бедных: она им служит. Бедные почитаются достойными помощи, богатые – достойными служения. «В чисто земном смысле богатство, власть, положение всегда для христианского сознания связаны с принципом служения, а не … наслаждения земной жизнью (что есть принцип не только язычества, но язычества низшего, ибо высшее возвышалось над этим принципом эпикурейства).[xxxiv] Далее  владыка Иоанн так развивает свою мысль: «Говоря миру «Бόльший да будет всем слуга», Господь Иисус Христос под «бόльшим» разумел богатого, все равно чем: деньгами, положением, талантом… «Бόльший» должен служить, а не властвовать чрез те дары (материальные или духовные), которые даны ему лишь на время.»[xxxv] То, что дано человеку как «талант», по словам владыки Иоанна, должно быть пущено в оборот на пользу всего мира, а не зарыто для себя. Зарыть для себя означает эгоистически использовать свое богатство. Можно добавить, что получение прибыли для себя, с христианской точки зрения,  есть не пускание в оборот, а как раз зарывание «таланта».   Оборот  же есть благодатное управление богатством, в котором, по мысли архиепископа Иоанна, возможны два пути: одни раздают свою собственность сразу или постепенно. Другие сохраняют всю видимость владения, но в душе своей искренно отдают его Богу, заботясь только о правильном его распределении. Это правильное распределение может быть «обычным экономическим хозяйствованием, построением хорошего земного фабричного или сельскохозяйственного предприятия». Однако, как замечает владыка Иоанн, «по виду оно будет как «все дела мира сего», но по внутреннему содержанию своему оно уже будет малым осуществлением Царствия Божия…».[xxxvi] Имеющие состояние христиане, землевладельцы и предприниматели, формально являясь хозяевами, на деле  становятся заботливыми отцами или даже слугами работающих у них людей. «Таково миросозерцание всех имеющих состояние христиан: хозяев, промышленников, фабрикантов… Таково было и владение истинно православных царей».[xxxvii] 

Современный православный взгляд на социальную ответственность бизнеса

Спустя десятилетие с небольшим после окончания гонений на Церковь в России и других странах бывшего СССР на рубеже тысячелетий был созван Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. Важнейшим документом, принятым Собором, стали Основы социальной концепции РПЦ (Основы). В разделах, посвященных экономической проблематике нашлось место и вопросам социальной ответственности бизнеса. Как уже отмечалось, более развернутое изложение православного взгляда на эту проблему содержится в «Своде нравственных принципов и правил в хозяйствовании», принятом  VIII Всемирным Русским Народным Собором (Свод). Оба документа представляют собой нормативное учение, описание, как отмечается в преамбуле к Своду, идеальной модели хозяйствования, которой не существует сейчас, но к воплощению которой можно и должно стремиться в повседневности.[xxxviii]

В Основах и Своде акцент делается на личной социальной ответственности предпринимателя. Примечательно, что предпринимательство рассматривается как вид трудовой деятельности, хотя и весьма специфический. «Церковь благословляет всякий труд, направленный ко благу людей; при этом не отдается предпочтения никакому из видов человеческой деятельности, если таковая соответствует христианским нравственным нормам…»[xxxix] В Основах отмечается, что Господь наш Иисус Христос в своих притчах, упоминая о различных профессиях, в том числе, связанных с ведением бизнеса и менеджментом (купец, домоправитель)  не выделяет ни одну из них. В Своде также предпринимательская деятельность приравнивается к трудовой: «Благосостояние добросовестных предпринимателей и тружеников должно соответствовать их трудовому вкладу. Выражая такой взгляд, Церковь явно стремиться преодолеть сформировавшийся и укоренившийся в годы коммунистической власти стереотип о непримиримых противоречиях между трудом и капиталом. Церковный взгляд видит, прежде всего, общие цели бизнеса и наемных работников. Во Христе нет ни предпринимателя, ни наемного работника. Если уж нет «ни раба, ни свободного», как говорит св. апостол Павел в Послании к Галатам[xl], то тем более это относится к свободным работодателю и работнику.

  Социальная ответственность лежит на каждом трудящемся, как на предпринимателе, так и на наемном работнике. Эта идея приобретает  важность в современном мире и, особенно, для жителей Гигаполиса,[xli] в котором доля доходов, получаемых от труда в общем объеме доходов превысила 60% и продолжает расти. Более того, доходы многих формально наемных работников (представителей топ-менеджмента корпораций, успешных спортсменов, популярных музыкантов и др.) многократно превышают доходы предпринимателей, подвизающихся в сфере мелкого и среднего бизнеса, а также доход акционеров на их акции, причем в такой степени, что появляются основания говорить об эксплуатации наоборот, т.е. трудом капитала.  В Основах выделена мысль о том, что Священное Писание свидетельствует о двух нравственных побуждениях к труду: трудиться, чтобы питаться самому, и трудиться, чтобы подавать нуждающемуся,[xlii]отмечается также, что заповедь Божия повелевает трудящимся заботиться о тех людях, которые по различным причинам не могут сами зарабатывать себе на жизнь, - о немощных, больных, пришельцах (беженцах), сиротах и вдовах - и делиться с ними плодами труда, "чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих" (Втор. 24. 19-22).[xliii] В Своде развивается эта мысль: «Выделение части доходов на помощь пожилым и больным людям, инвалидам и обездоленным детям должно быть нормой для любого рентабельного предприятия, а также для любого состоятельного работающего человека, в том числе наемного работника.»[xliv]

На предпринимателях, в силу специфики их деятельности, связанной с использованием наемного труда, лежит ответственность перед занятыми ими работниками. Прежде всего, она выражается в своевременной оплате честного труда. В Основах говорится, что отказ от оплаты честного труда является не только преступлением перед человеком, но и грехом перед Богом.[xlv] Труд для наемного работника – основной источник средств к существованию наемного работника, развивает эту мысль Свод, поэтому необоснованное увольнение, низкая оплата труда, несвоевременная и неполная выплата заработной платы (весьма распространенное явление в 1990-е годы в России) ставят его на грань выживания.[xlvi] Хищением называет Свод неуплату предпринимателями достойного жалования своим работникам, что обрекает их на нищету и озлобление, лишая радости труда.[xlvii] Свод качественно определяет прожиточный минимум, нижний предел оплаты труда. Заработная плата должна позволять человеку не только полноценно питаться, но и приобретать необходимые для быта товары, растить детей, обеспечивать себя жильем.[xlviii]  Но это важнейшая, но не единственная с точки зрения Основ и Свода обязанность работодателя. Хозяйствование во всех его проявлениях, является социально ответственным видом деятельности.[xlix] Основы и Свод выделяют несколько аспектов такой ответственности бизнеса.

1. Ответственность за духовное, интеллектуальное и физическое развитие работников (и менеджмента, конечно), забота об их полноценном отдыхе. В Своде отмечается, что капитал материальный и финансовый сегодня невозможно ни создать, ни удержать без капитала интеллектуального - добровольного приложения человеком своих способностей, умений и знаний. Дальновидный работодатель будет заботиться и о развивающем досуге работников. Ведь личность, потенциал и таланты которой всесторонне раскрылись, принесет максимальную пользу и обществу в целом, и конкретному делу в экономике. [l]

2. Участие в программах социального и пенсионного страхования работников. «Работник, который не имеет перспективы заработать на достойную пенсию, лишен доступа к образованию, медицинскому обслуживанию, социальному страхованию, - никогда не будет трудиться с радостью и удовлетворением.»[li]

3. Работодателям следует развивать программы партнерства, привлечения работников к управлению предприятием в соответствии с их профессиональным уровнем и образованием. Целью таких программ должна быть превращение наемного работника в партнера, ощущающего свою «сопричастность судьбе общего дела».[lii] 

4. Бизнес не должен делаться на разрушении общественной нравственности. Тем более для этого не должны привлекаться работники. В Основах отмечается, что современность породила развитие целой индустрии, специально направленной на пропаганду порока и греха, удовлетворение пагубных страстей и привычек, таких, как пьянство, наркомания, блуд и прелюбодеяние. Церковь свидетельствует о греховности участия в такой деятельности, поскольку она развращает не только трудящегося, но и общество в целом.[liii] Нравственно ответственный бизнес не может иметь ничего общего с такими явлениями, как торговля людьми, проституция, порнография, медицинское и духовное шарлатанство, незаконный оборот оружия и наркотиков, политический и религиозный экстремизм.[liv]

5. Экологическая ответственность. Производство и все другие виды хозяйствования не должны наносить невосполнимого ущерба природе, которая есть достояние не только всех ныне живущих на Земле людей, но и будущих поколений. Те природные ресурсы, которые сегодня необходимы человеку, но в будущем не могут быть восстановлены, следует расходовать с расчетом на много веков вперед и по возможности заменять восполнимыми ресурсами. Участие в проектах, направленных на защиту окружающей среды, внедрение ресурсосберегающих и безотходных технологий - важнейшая задача делового сословия.[lv]

6. Обкрадыванием своих соотечественников называет Свод неуплату налогов, положенных по закону, сокрытие доходов и незаконный увод капиталов за рубеж.[lvi]

7. Социально ответственным поведением является и добросовестная конкуренция, в частности, воздержание от использования рекламы разрушающей нравственность народа. Реклама, содержащая откровенный обман, эксплуатирующая половой инстинкт, побуждающая человека к пьянству, курению, использующая душевную незрелость детей и подростков - должна считаться делом безнравственным и не поддерживаться предпринимательским сообществом. Нельзя оскорблять в рекламе религиозные и национальные чувства людей.[lvii]

Заключение

Таким образом, современный православный взгляд на социальную ответственность бизнеса основан на учении святых отцов первого тысячелетия христианства.  Особое внимание вопросам хозяйственной жизни, в том числе и социальной ответственности состоятельных людей, уделяли Ерм, св. Климент Римский, Ориген, св. Климент Александрийский, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Григорий Нисский, св. Иоанн Златоуст. Святоотеческое учение о социальной ответственности основано на  важнейшим принципе: служить ближнему своим имуществом по мере внутренней готовности к такому служениею.

Идею служения имуществом развивали и  православные авторы последних двух столетий. Так, представитель русского зарубежья архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской) идею служения сформулировал следующим образом: богатые служат Церкви, Церковь служит бедным. Бедные почитаются достойными помощи, богатые – достойными служения.

Развернутое изложение современного православного взгляда на проблему социальной ответственности содержится в двух важнейших документах – Основах социальной концепции Русской Православной Церкви  и Своде нравственных принципов и правил хозяйствования. Первый  из них является официальным церковным документом, второй – одобрен Церковью.  В Основах и Своде акцент делается на личной социальной ответственности предпринимателя. Предпринимательство, при этом, рассматривается как вид трудовой деятельности, хотя и весьма специфический. Социальная ответственность лежит на каждом трудящемся, как на предпринимателе, так и на наемном работнике. Эта идея приобретает  особую важность в современном мире. На предпринимателях, в силу специфики их деятельности, связанной с использованием наемного труда, лежит дополнительная ответственность перед занятыми ими работниками. Она выражается в своевременной оплате честного труда, ответственности за духовное, интеллектуальное и физическое развитие работников, заботе об их полноценном отдыхе, участии в программах социального и пенсионного страхования работников, привлечении работников к управлению предприятием в соответствии с их профессиональным уровнем и образованием. Предприниматели используют материальные ресурсы страны и предлагают обществу широкий спектр товаров и услуг. В связи с этим на них лежит личная и корпоративная ответственность за выпускаемые товары и услуги, которая не должна подрывать нравственные устои общества. Производство и все другие виды хозяйствования не должны наносить невосполнимого ущерба природе, являющейся достоянием не только всех ныне живущих на Земле людей, но и будущих поколений.

В Основах и Своде, таким образом, идея служения Богу и ближнему в экономической сфере изложена в еще более развернутой, и адаптированной к проблемам современности форме. Можно предположить, что в этом направлении будет осуществляться и дальнейшее развитие православного учения о социальной ответственности бизнеса.