|
Слово Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета в Лионском католическом университете
на открытии коллоквиума по теме «Покажи мне Твою славу»,
подготовленного Институтом Святой Богоматери
по случаю 60-й годовщины
публикации книги «Я хочу увидеть Бога»
«Покажи мне славу Твою
в ближнем моём»
 Сколько живет в мире человек, который размышляет о Боге, — столько
желает он увидеть славу Божию.
Блажен тот, кто способен узреть славу Творца в премудрости сотворенной
Им вселенной и в красоте земной природы.
Мудр тот, кто находит славу Господню в истинных знамениях и откровениях,
которыми Создатель руководит человека к спасению.
Свят тот, для кого проповедь славы Божией пребывает образом мысли и
образом жизни.
Но никто и никогда ни на йоту не приблизится к пониманию того, что есть
слава Вседержителя, если не постарается исполнить главные заповеди
Ветхого и Нового Заветов: «Возлюби Господа Бога твоего» и «возлюби
ближнего твоего» (Мф. 22:37–40).
От создания мира положены эти краеугольные камни в основание порядка
общения Бога и человека. Сотворенный по образу и подобию своего Творца,
— человек всегда желал увидеть Бога. После грехопадения наших праотцев
это желание имеет особое значение для человека, сколько бы знамений и
чудес, красоты и премудрости ни наполняло его жизнь. В желании видеть
Бога воплощена тоска о покинутом Отчем доме, покаянный вопль
обесславленного естества, надежда на возвращение в небесные обители.
До Рождества Христова один лишь Моисей был назван Боговидцем, ибо
Господь буквально исполнил его просьбу: «Покажи мне славу Твою» (Исх.
33: 18).
В дни земной жизни Сына Божия — Сына Человеческого, устами апостола
Филиппа вновь было высказано заветное чаяние сынов Адама: «Господи!
покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14: 8).
«Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14: 8), — ответил Иисус из Назарета,
Которого накануне едва не побили камнями в Соломоновом притворе
Иерусалимского храма, когда на прямой вопрос Он прямо ответил: «Я и Отец
— одно» (Ин. 10: 30).
Воистину, в Евангельские времена сбылось пророческое восклицание Иова
Многострадального: «О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как
сын человеческий с ближним своим!» (Иов. 16: 21).
В текстах четырех Евангельских книг усматривается закономерность,
которая твердо указывает на высоко значимую особенность проповеди
Господа нашего Иисуса Христа.
Для Спасителя было принципиально важным говорить о Себе как о «Сыне
Человеческом»: в четырех Евангелиях в общей сложности это определение
звучит в устах Иисуса 95 раз. Но «Сыном Божиим» Сам Спаситель не
называет Себя никогда! Лишь единожды Он произносит это словосочетание: в
третьем лице, говоря, что успение Лазаря — «это болезнь не к смерти, но
к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» (Ин. 11: 4). Во всех
иных 19-ти случаях определение «Сын Божий» исходит от друзей и врагов,
от искусителей и демонов, — но не звучит в устах Самого Единородного
Сына Божия.
О, Многострадальный Иов! Как умножились бы страдания твои, Когда бы ты в
свое время знал, сколько трагизма будет в состязании человека с Богом,
сколько глухого непонимания и ненависти претерпит Сын Человеческий от
ближних Своих, как непостижимо и буквально воплотятся в жизнь твои
слова!..
Итак, Евангелие любви устами Христа Спасителя учит нас видеть Бога,
видеть Отца в сынах человеческих, в наших ближних.
После Рождества, Крестной смерти и Воскресения Господа нашего Иисуса
Христа каждый призван быть Боговидцем, помня, что образ и подобие Бога
неотъемлемы от человеческой природы.
Единородный Сын Божий открыл для людей тайну Пресвятой Троицы, — и это
откровение налагает на человека особые обязанности, особые условия его
бытия.
Об этом пишет в своем Послании святой апостол и евангелист Иоанн
Богослов: «Кто говорит: `я люблю Бога', а брата своего ненавидит, тот
лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить
Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4: 20).
Бесплоден богослов, не умеющий видеть Бога в любом человеке, — даже в
самом жалком и незначительном по меркам мира сего.
Безжизненны высокие славословия Бога, если нет навыка высокого отношения
к человеку.
Где находил Моисей силы ходатайствовать пред Богом за «народ
жестоковыйный» (Исх. 33: 3)? Откуда черпал он надежду на торжество славы
Божией в сердцах людей?
Когда мы по-человечески пытаемся это понять, мы неизменно приходим к
выводу, что для Боговидца таким источником духовной силы могло стать
дарованное Богом предвидение новозаветного откровения Творца о том, что
Бог Отец и Сын Человеческий — одно.
Благодарю за внимание.
+ Филарет
Митрополит Минский и Слуцкий,
Патриарший Экзарх всея Беларуси.
28 ноября 2009 года,
Лион, Франция
|
