Фоторепортаж
Доклад Митрополита Минского и Слуцкого,
Патриаршего Экзарха всея Беларуси
на открытии
XVI Международных Кирилло-Мефодиевских чтений
«Религиозная культура в контексте светского образования»
в Институте теологии Белгосуниверситета
26 мая 2010 года,
Минск
Религия в культуре и в светском образовании
Досточтимые участники и организаторы шестнадцатых Международных
Кирилло-Мефодиевских чтений, уважаемые гости, отцы, братья и сестры!
Размышляя об истории и о современности славянской письменности и
культуры, мы неизбежно приходим к сравнению того, какое значение имеет
религия в культуре прошлого и настоящего и какое место занимает религия
в национальных системах образования.
В
течение пятнадцати лет мы последовательно изучали Кирилло-Мефодиевскую
традицию, чтобы осмыслить ее многовековое наследие как с национальной
точки зрения, так и с позиций мирового опыта в сфере культурного
строительства и просвещения.
История подвига святых Солунских братьев и хроника развития славянской
письменности и культуры свидетельствуют, что религиозный смысл
пронизывает культуру не потому, что такую цель ставят перед собой
религиозные организации. В лучшем случае, достижение этой цели
становится для них и для всего верующего сообщества прикладной задачей.
Первопричиной же является то, что всегда и везде, во всех народах именно
религия отвечает глубинной потребности человека определить своё место в
мире, понять и исполнить своё высокое предназначение не только в земной
жизни, но и в системе мироздания — в Жизни Вечной.
Эта
потребность неразрывно связана с желанием избежать одиночества,
расширить границы своего существования и, наконец, преодолеть смерть.
Если задаться целью и найти подтверждения этой мысли в любой из трех
монотеистических библейских религий, то мы непременно обнаружим высокий
смысл идеи предназначения жизни каждого человека в свете Промысла Божия
и в планах Божественного домостроительства.
В
системе современных мировоззренческих терминов и понятий эта идея
отчасти выражается в том, как вместить в личности одного человека
наивысшие достижения мировой многонациональной культуры и одновременно
сохранить эту личность как уникальную частицу Вселенной.
Полагаю, каждый из нас мог бы своим личным опытом подтвердить, что наше
предназначение открывается нам не вдруг и не сразу. Но однажды наступает
момент, когда мы впервые испытываем внезапное состояние абсолютной
ясности того, что с нами происходит.
И
оказывается, что именно это состояние открывает перед нами возможность
постижения тайн мироздания, дарует нам внутреннюю свободу и обеспечивает
безошибочность наших действий. Именно это исключительное состояние
абсолютной ясности и полноты жизненного смысла становится в истории
человечества основанием религиозных традиций. Оно переживается как дар
свыше, о чем и говорит Господь наш Иисус Христос: «Познаете истину, и
истина сделает вас свободными» (Ин. 8: 32). И этим словам вторит
святой апостол Павел, размышляя о ветхозаветном и новозаветном
откровении Творца: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там
свобода» (II
Кор. 3: 17).
В своем
высшем смысле культура есть поиск и выражение боговдохновенной свободы.
А система образования создает практическую основу для культуры,
понимаемой именно так. Примечательно то, что бескультурье и
необразованность также имеют своим основанием свободу, — но это свобода
низменного эгоизма, безнравственная и агрессивная, порочная в своих
основах, ведущая к вырождению и гибели.
В
человеческом сообществе религия выражается в двух измерениях — как опыт
и как система.
Мы
можем определить религиозный опыт как продолжающееся во времени живое
постижение трансцендентной истины. Такой опыт непрестанно возобновляется
в исторических судьбах поколений и на жизненных путях людей; он
составляет подвижное, насыщенное повседневной жизнью измерение религии.
Религия
как система — это устойчивая, раз и навсегда определенная структура,
институт служителей религиозной истины. Эта структура служит внутренним
целям религии: защищает богооткровенную истину от растворения в мире и
одновременно стремится к тому, чтобы мир был проникнут ею. Поэтому
религиозный институт как охранительная по своей сути структура в
определенной мере пребывает вне мира.
Религиозная истина является общечеловеческим достоянием. Она открывается
не только посвящённым, но доступна любому человеку. Она учит человека
тому, как в повседневной суете можно обрести такую меру достоинства,
которая превосходит все пределы мира. Именно поэтому в религии нет
мелочей: здесь всё значимо, всё имеет высший смысл, и самые
незначительные на первый взгляд поступки и решения могут оказаться
судьбоносными во вселенском масштабе.
Сознательно или нет, но человек, который опирается на религиозную
истину, всегда действует за пределами своих естественных возможностей,
созидая в мире добро даже тогда, когда для этого нет видимых средств, а
«весь мир лежит во зле» (I
Ин. 5: 19).
Именно
поэтому из культуры невозможно исключить истину о человеке, который
способен превосходить себя ради добра, милости и истины, правды и мира,
— иначе культура перестанет быть человечной.
Изначально система образования возникла и развилась в недрах религиозной
системы. В своё время она покинула религиозное лоно, приобрела светский
характер и перешла в сферу ве́дения государства. По мере того, как
светский принцип образования стал всячески подчёркиваться, государство
полностью приняло на себя функцию сохранения и трансляцию в общество
базовых смыслов культуры. Главная цель при этом остается для государства
неизменной: это обеспечение внутренней стабильности и социального
спокойствия.
Последнее десятилетие XX века более чем красноречиво показало, насколько
зыбкими и призрачными могут оказаться успехи государства в этой сфере,
когда высшая идея подменяется безжизненной идеологией, сооруженной по
принципу политической целесообразности. Распад мировой державы, анархия
нравов, боль, кровь и разрушение, — через это прошли многие народы
евроазиатского пространства… Построение «нового порядка» на советских
руинах также не стало триумфальным, потому что на смену одним мифам
пришли другие, — а жизнь требует правды.
Устойчивость общества — будь то пределы Республики Беларусь или вся
территория Евросоюза — может быть обеспечена через восстановление и
утверждение основополагающих истин человеческого бытия. Это —
религиозные по своей природе истины о закономерностях смерти и о залогах
бессмертия, о принципах выживания и о причинах вырождения, о
последствиях эгоизма в общественно-политической и экономической сферах и
о самопожертвовании как высшем нравственном подвиге, о значимости
личного выбора и о верности в малом…
Все эти
истины — из области религии. И только в религии они феноменально
двойственны: одновременно трансцендентны по отношению к человеку и в то
же время безусловно имманентны ему. Об этом простыми и ясными словами
повествуют Священные Книги и Предания христианства, иудаизма, ислама; об
этом — агиографические свидетельства об истинной природе человека, о его
надмирном предназначении. А если человек знает и понимает свою
действительную ценность как образа и подобия Бога, то его непросто сбить
с пути.
Вопрос
о возвращении религиозных смыслов в современную светскую культуру не
имеет ничего общего с пропагандой или прозелитизмом, это вообще не
вопрос обращения кого-либо в чью-либо веру. Возвращение религиозного
смысла в культуру необходимо в силу его собственного содержательного
богатства, в силу объективной значимости личного религиозного
мировоззрения человека и гражданина для истории — истории Беларуси,
Европы, всего человеческого рода.
«Во
свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть
предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и
потомство твое» (Втор. 30: 19)
— этот призыв Боговидца Моисея ни на миг не терял своего значения за всю
историю мира, прошедшую с тех пор, как впервые прозвучали эти слова.
Поскольку трансляцию жизнеутверждающих смыслов в общество обеспечивает
система образования, то и начинать восстановление базовых ценностей
нужно именно в её лоне. К счастью, это осознано государствами и уже
практикуется во многих исторически христианских европейских странах —
как отдалённых, так и близких к Беларуси: в Польше, Украине, Литве,
Латвии; в настоящее время решается этот вопрос и в России.
Очевидно, что Беларусь вплотную подошла к необходимости определиться с
формой включения элементов религиозной культуры в систему образования. В
ряду академических дисциплин основой для решения этой задачи может
служить религиоведение — конфессионально нейтральная научная дисциплина,
которая сложилась в мировой гуманитаристике в последние полтора
столетия.
При
этом представляется, что статус религиоведческих курсов в системе
образования не должен быть факультативным: такой шаг только
дискредитирует идею. Ведь если мы говорим о важной национальной задаче,
то почему определяем для неё столь незначительный статус?
Скорее
всего, речь должна идти о включении учебных предметов религиоведческого
плана в общую сетку расписания.
Такими
предметами могли бы стать: в средней школе — курс истории религий, в
высшей школе — курс религиоведения. Верно и то, что эти дисциплины
предстоит обеспечить должным методологическим и теоретическим
содержанием. Преподавателями истории религий и религиоведения могут быть
выпускники гуманитарных специальностей — философии, истории, социологии,
психологии, теологии и других. Но это возможно только в том случае, если
они получат качественную религиоведческую подготовку в ходе своего
профессионального обучения. А это значит, что в гуманитарных вузах
религиоведению будут обучать как специальной дисциплине.
Весьма
важным является создание в Беларуси национальной научной школы
религиоведения. И здесь равные права со светскими специалистами могли бы
получить теологи. В республике с 1994 года действует первый на
постсоветском пространстве теологический факультет, ныне — Институт в
рамках светского учебного заведения. Однако драматичным парадоксом его
деятельности является то, что преподаватели этого института, специалисты
высокого академического уровня, кандидаты и доктора богословия не имеют
подобающего им статуса в штатном расписании светской высшей школы!
Для
светского теологического образования в Беларуси крайне важным и
чрезвычайно насущным является учреждение государственного
аттестационного органа, способного ратифицировать защиту ученых степеней
в области теологии. Богословие в современном мире давно уже вышло за
рамки только вероисповедных задач. Используя отточенную веками
методологию рационального обоснования, оно развивает критические методы
исследования многих социальных явлений. Теология самой своей природой и
по своему происхождению призвана вносить весомый содержательный вклад в
развитие национальной гуманитарной науки.
Возвращение элементов религиозной культуры в систему национального
образования происходит во многих европейских странах. Современный
европейский опыт имеет сильный горький привкус, и поэтому сегодня в
Европе принцип светскости понимается не как атеистическая критика
религий, а как свобода совести, если говорить юридическим языком. Но и
здесь коллизии стремлений, интересов и взглядов требуют определенности в
базовых ценностях и уважительности к национально-историческим традициям
народов.
В
Беларуси включение религиозной тематики в образование может и должно
стать примером сбалансированного восстановления полноты культурной
традиции народа. «Ибо, — как сказано в Писании, — никто не
может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус
Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных
камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится» (I
Кор. 3: 11–13).
Благодарю за внимание.
+Филарет
Митрополит Минский и Слуцкий,
Патриарший Экзарх всея Беларуси
