Слово Высокопреосвященнейшего Митрополита Филарета к участникам
XVIII международной экуменической конференции
по православной духовности
«Общение и уединение в православной традиции»
8 сентября 2010 г.
Возлюбленные о Господе отцы,
братья и сестры,
досточтимые участники и организаторы нынешней конференции!
Приветствую Вас в дни работы
очередного богословского форума, который на сей раз посвящен теме
«Общение и уединение в православной традиции». Полагаю, что в
предстоящем братском общении его участники в полной мере сумеют
обогатить друг друга интеллектуальными и духовными плодами своих
уединенных трудов.
Сердечно благодарю
досточтимого приора Энцо Бьянки, а также всех сподвижников Его
Высокопреподобия за то, что эти традиционные встречи в кругу монашеской
общины в Бозе предоставляют богословским мыслителям и практикам
возможность плодотворного общения.
По сути, история и плоды
семнадцати предыдущих встреч сами по себе представляют исчерпывающий
материал для осмысления нынешней темы, готовиться к которой можно и
до́лжно лишь в гармонии мыслей, слов и дел.
Общепринятое мнение о том,
что сегодняшний мир является миром информационным, — это тезис весьма
коварный. Обмен информацией давно поставлен на индустриальные рельсы, а
потому и тематика исследований в области человеческой личности также
претерпела решительные превращения. Сегодня современные интеллектуалы
склонны обсуждать не тайну богозданной личности человека, а некий
абстрактный секрет ее идентичности. Да и сама идентичность понимается в
технологическом смысле, ибо формируется она — с помощью технологий.
Общение, в котором
происходит взаимное дарение личностей друг другу, подчиняется холодным и
ни к чему не обязывающим средствам коммуникации, которые растворяют
личность человека в интенсивных информационных потоках.
Однако, как говорят в
России, «не было бы счастья, да несчастье помогло»… В свою очередь этот
вызов времени открыл перед религиозным сознанием и перед богословием
новые возможности для понимания человека как духовно-телесного феномена
в мире, который сотворен Богом. При внимательном взгляде на состояние
мысли в современном думающем человеческом сообществе мы замечаем, что
оно становится более гибким к восприятию Благой вести о новом человеке
во Христе. К этому нашего современника побуждает именно бесплодность
того многообразия антропологических парадигм, которые предлагаются
информационной индустрией.
В свое время апостол народов
святой Павел также перечислил основные антропологические парадигмы
своего времени и своего мира, призывая Колоссян облечься в нового
человека. Теперь, говорил он, уже «нет ни Еллина, ни Иудея, ни
обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во
всем Христос» (Кол. 3:11).
Итак, именно Он —
Господь наш Иисус Христос — пребывает подлинным и неиссякающим
источником обновления человека и всей его трехсоставной природы, которая
включает в себя дух, душу и тело. «Кто во Христе, тот новая тварь»,
— утверждает апостол Павел (II
Кор. 5:17).
Ради Христа Спасителя
стремились к уединению святые Сергий Радонежский и Серафим Саровский,
Бернард Клервосский и Франциск Ассизский. Ради Него они оказались и
служителями людей, выйдя из своего уединения и войдя в общение с миром.
Была ли эта перемена изменой
идеалу уединения? Совместимы ли уединение и общение? И какой же из этих
путей является более прямой стезей ко спасению?
И вновь апостол Павел
подсказывает нам ответ. Он пишет Филиппийцам: «Имею желание
разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а
оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и
пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала
ваша во Христе Иисусе умножилась через меня» (Флп. 1: 23–26).
Любовь апостола Павла к
людям восходила до самопожертвования, или, употребляя современную
терминологию, до «отказа от своей идентичности». Однако у нас есть все
основания для твердой уверенности в том, что это стремление к людям было
не просто альтруизмом.
В истории Руси на любовь во
Христе, которая превышает альтруизм в его классическом определении,
указывает своим подвигом преподобный Сергий. Стремясь к уединению, он
основал в подмосковных Радонежских лесах обитель во Имя Святой Троицы.
Его личная уединенная молитва к Богу, в Троице славимому и покланяемому,
стала началом великого собирания раздробленных отчаянием русских людей —
в единство народа.
Идеал Святой Троицы, Ее
образ и та свобода, которую обретает в этом образе человек, стали новой
исторической парадигмой, столь же спасительной для русских, как и
христианская парадигма единства в Боге для Средиземноморья и всех
наследников античного мира.
И всякий раз, обращаясь к
теме христианской парадигмы как совокупности ценностей и методов их
достижения, мы видим Божественный образ единства всех и во всём, как
молился о том Своему Отцу в Гефсиманском саду Божий Сын — Человеческий
Сын: «Да будут едино, как Мы едино» (Ин. 17: 22).
Итак, отшельник, стремящийся
к уединению, жертвует покоем своей души ради спасения ближних. И всякий
раз в основе этой жертвенности лежит кенозис Христа. Подобно Христу,
отшельник принимает в свое сердце весь мир с его страстями, которые
распинают его душу. Но так же, как Христос воскрес из мертвых, так и
распятое уединение воскресает к общению с Богом.
Вот только путь к Богу
отныне будет лежать через сердца людей, в которых надлежит обрести образ
Отца, подобие Сына и дыхание Духа.
И тогда шумное
информационное одиночество уступит в человеческом сердце место для
созидания обители Пресвятой Троицы.
Верю, что нынешняя встреча
единомышленников в монашеской общине в Бозе станет еще одним шагом к
обретению братского единства христиан, которое заповедал нам
Пастыреначальник Христос и которое остается непременным условием
успешного созидания этой божественной обители. Потому что есть глубокая
связь между обетованием Святой Троицы человеку — «Мы придем к нему и
обитель у него сотворим» (Ин. 14: 23), и встречной мольбой человека
к Богу — «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле,
как на небе» (Мф. 6: 10).
С любовью и благословением
+Филарет
Митрополит Минский и Слуцкий,
Патриарший Экзарх всея Беларуси
8 сентября 2010 года,
Минск
