Письма счастья как элемент оккультной среды общества

Мартинович В.А.
Статья опубликована в "Минских Епархиальных Ведомостях" №1 - 2007

Одним из составных компонентов оккультной среды общества являются письма счастья (или по другому: святые письма, небесные послания, письма с неба, отреченные письма, магические письма, круговые письма) – пересылаемые по почте тексты, призывающие под различными предлогами их размножить и распространить далее. Отнесение писем счастья к оккультной среде основывается как на религиозном, псевдорелигиозном, мифологическом либо оккультном их содержании, так и на причинах, побуждающих людей к их переписыванию: суевериях, религиозно мотивированных страхах и надеждах, нетрадиционных религиозных взглядах, ими разделяемых. Призыв к копированию можно выделить в качестве основного элемента писем счастья, отличающего их в границах оккультной среды от всех иных видов и типов «магического письма» (заговоров, оберегов, заклинаний, народных молитвословий, пророчеств, сказаний и т.д.). Масштабность феномена писем счастья раскрывается уже в самом ареале их распространения: Австрия, Америка, Арабские Эмираты, Армения, Беларусь, Бразилия, Германия, Греция, Израиль, Индия, Иран, Исландия, Китай, Польша, Россия, Сирия, Чехия, Эфиопия, Франция и подавляющее большинство других стран всех континентов мира в той или иной степени затронуты этим явлением. Миллиарды писем счастья были отправлены за всю историю человечества. Тысячи писем счастья, переведенных на различные языки мира, ежедневно приходят по почте людям самых разных национальностей и религий. При этом содержание писем счастья находится в глубокой зависимости от особенностей доминирующей религии и культуры того географического региона, в котором они распространяются. Так, письма, циркулирующие в Европе и Америке, содержат большое количество христианских элементов. Письма, циркулирующие в мусульманских странах содержат терминологию мусульманского богословия, побуждение к соблюдению норм и законов ислама и т.д. наиболее распространенные письма называются «Шейх Ахмед», или «Сон в Медине» и рассказывают о том, как к одному шейху во сне явился пророк Мухаммед. Известны индийские письма, сетующие по поводу того, что у священных животных индуизма, коров, сельское население отбирает плодородные пастбища. Эти письма угрожают карой индуистского бога Вишну всем, кто не обратит внимание на само письмо, не передаст его другим людям и не выступит в защиту коров. При переходе из одного региона в другой письма счастья сохраняют свою общую структуру, но, приспосабливаясь к особенностям местной культуры и религии, не редко меняют многие, либо все компоненты своего изначального содержания.

История писем счастья уходит в глубину веков, на несколько тысячелетий назад. Среди ученых нет единого мнения относительно точного времени появления первых писем счастья. Как правило, все дискуссии об их истории до XX века сводятся к перечислению некоторых фактов проявления того, что можно считать прототипами современных писем. Так, мотив необходимости копирования текстов и изображений для получения счастья можно встретить еще в древнем Египте. В папирусе «Ам Дуат» или «О том, что в подземном мире» сообщается, что всякий, кто будет делать священные изображения, получит множество благ на земле и на небе, его душа обретет покой и пребудет возле бога Ра. Тот же, кто не будет рисовать изображения, не сможет избежать коварного змея Неха-хра. В буддийских сутрах VIII века встречаются указания на то, что нужно копировать в больших количествах священные тексты дхарани, или магические заклинания, и помещать их в пагоды или ступы. В случае копирования дхарани предполагалось, что человеческая жизнь продлится, плохая карма уничтожится, враги будут изгнаны и повержены.

В качестве одного из древнейших идейных вдохновителей писем счастья, циркулирующих в христианском мире, до сих пор считают апокрифическую книгу Еноха, созданную в III-I вв. до н.э. В ней есть упоминания о небесных скрижалях или книгах, которые были явлены Еноху во время его «путешествия» по Небу. В этих скрижалях Енох прочел о «всех деяниях человечества и всех детях плоти на земле всех поколений». Отображение этих книг было впоследствии зафиксировано на земле и, в силу его «божественного» происхождения, должно было быть распространено среди всех людей. Книга Еноха и другая апокрифическая литература, повествующая о существовании «небесных книг», хранящих в себе полную и точную информацию обо всей вселенной, оказали значительное влияние на формирование писем счастья. Так, в тексте последних прочно укореняется рассказ о небесных посланиях, авторство которых принадлежит самому Богу. Они обращены ко всему человечеству, отражают какие-либо богооткровенные истины, пророчества или призывы к соблюдению определенных правил поведения. По сюжету эти небесные послания падают с неба, либо попадают на землю из высших сфер какими-либо иными путями. Отсюда происходит и наименование этого типа писем счастья: «небесные послания». В наиболее ранних редакциях этого сюжета, упоминания о которых относятся уже ко II-III векам н.э., присутствует пространная история появления самого письма с разными подробностями: письмо написано золотыми буквами, либо на еврейском языке, либо кровью Иисуса Христа, либо на сияющей мраморной доске; оно падает с неба в храме, либо неожиданно было обнаружено в алтаре храма в Иерусалиме (согласно другой версии в Риме). В очередной редакции с неба падает камень, над которым совершается длинное молебное пение, после чего камень раскалывается на части, а в нем оказывается письмо, написанное самим Богом. Одним из наиболее распространенных элементов содержания небесных посланий был призыв к соблюдению дня воскресного и обещание страшной кары всем, кто ему не последует. Отсюда и устоявшееся наименование писем этого подвида небесных посланий - «эпистолия о неделе». Современные небесные послания упоминают лишь то, что 12-летний мальчик встретил на берегу моря (или реки) Бога и получил от него письмо либо устное послание, наказ для всех людей. В одной из достаточно редких редакций письма, распространявшейся на территории Беларуси в 1960-х гг., мальчик встречает на берегу моря «синего человека в иловой грязи». Во всех, в том числе и древних редакциях в тексте сохраняется призыв к копированию письма. В письмах XX-го века появляются точные указания о количестве необходимых копий, причем это число варьируется от 4 до 72 раз.

Сам факт того, что письма счастья не являются временным, преходящим явлением, но глубоко вписаны в историю и культуру всех стран мира, свидетельствует о том, что никакие серьезные исследования в этой области не возможны без масштабного привлечения специалистов как минимум со всех континентов и крупных стран мира. Основная сложность при исследовании этого феномена состоит в сборе достаточного количества писем, наиболее полно отражающих как географическое их распространение, так и точно фиксирующих время появления одних видов и типов писем и исчезновения других. При этом само количество писем должно быть достаточным для того, чтобы можно было проследить в хронологической перспективе их взаимовлияния, взаимосвязи, основные парадигмы, тенденции и особенности развития. В противном случае любые попытки анализа писем счастья будут сводиться лишь к заключениям, касающимся какой-то одной страны мира. В науке еще не до конца осознан весь потенциал возможных открытий в области исследования писем счастья. Открытий, способных пролить свет на многие, до сих пор неизвестные стороны и аспекты существования нетрадиционной религиозности в обществе.

Наиболее распространенное на данный момент в мире и на территории Беларуси письмо счастья сообщает с разными вариациями получателям о том, что его оригинал находится в Ливерпуле, что оно инициировано миллионером из Венесуэлы и обошло мир 444 раза. Кроме того, оно призывает сделать 20 копий в течение 96 часов и рассказывает о том, как поплатились жизнью, состоянием и властью в обществе те, кто не переписал письмо, и сколько счастья, здоровья и денег получили те, кто послушался и вовремя сделал необходимые копии. Список счастливчиков возглавляет, как правило, крестьянка Цигунова вместе с Аллой Пугачевой, а маршал Тухачевский, Хрущев и Конан Дойль попадают в число жертв, видимо не пожелавших тратить свое время на его переписывание. В числе прочих текстологических вариаций в зарубежных версиях этого письма стоят западные имена, а инициатором считается не миллионер, а святой Антоний из Венесуэлы.

Самая ранняя известная на данный момент редакция письма, именуемого собственно «письмом счастья», относится к началу XX века. С того времени письмо претерпело значительные изменения и трансформации, пройдя через 7 основных этапов своего развития. Каждый этап можно рассматривать как отдельный подтип письма счастья. Так, самая ранняя его версия, именуемая «древняя молитва», начиналась с небольшой молитвы, которую получатель письма должен был запомнить, молиться ею во избежание неприятностей, а само письмо переписать 9 раз и разослать в течение 9 дней другим людям. Следующие подтипы этого письма – «письмо удачи», «письмо процветания», «счастье по почте», «смерть 20», «лотерея удачи», «смерть лотерея» – дополняли, сокращали, видоизменяли «древнюю молитву», постепенно превращая ее в получаемое нами по почте «письмо счастья». Так, например, ссылки на конкретных людей, получивших определенные суммы денег за переписывание письма, и просьбы, не посылать денег вместе с письмом, появляются лишь в 1933 году в подтипе «письмо процветания». В 1952 году в подтипе «счастье по почте» в числе всего прочего вносятся заверения о том, что само письмо не является шуткой (в русскоязычных письмах утверждается, что письмо не является шарлатанством). Элементы письма, утверждающие, что его оригинал находится в Ливерпуле, что человек может умереть, если не послушается призыва письма, а также сама квота копирования в 20 экземпляров появляется лишь в 1959 году, в промежуточном подтипе «смерть 20». В процессе развития в письме кратковременно появлялись также элементы, в современной его версии не присутствующие. Например, раньше к разным подтипам письма счастья прилагались длинные списки фамилий и адресов прежних получателей и отправителей письма. Когда эти списки становились слишком большими и могли включать в себя до нескольких сотен фамилий, вошла в обиход новая практика вычеркивания в списке последней фамилии и вставки своей собственной фамилии во главе списка. Эта практика позволила сохранять список неизменного размера без осложнения работы по переписыванию письма, однако и она полностью вышла на данный момент из обихода.

Некоторые письма счастья четко определяют группы людей, которым их нужно рассылать. При этом чем «шире» целевая группа, на которую рассчитано письмо, тем больше шансов на выживание и регулярное копирование оно имеет. Письма, никак не определяющие характеристики потенциального получателя, распространяются в больших количествах. Письма, циркулировавшие в первой половине XX века в США с пометкой «только для масонов» или «только для людей с фамилией Смит», имели минимальное распространение, и дошли до нашего времени лишь в единичных, редких экземплярах. Особо интересным в этом контексте представляются письма счастья, относящиеся к типу «Романтическая игра» (в Беларуси эти письма известны под наименованием «Французская ручка»). Распространяются они, как правило, в средних школах нашей страны. Сам текст письма «разрешает» отсылать, а соответственно и переписывать их только девочкам от 11 до 18 лет. Последние должны загадать имя мальчика, от которого хотят услышать признание в любви, и, переписав письмо, отослать его другим девочкам. После этого нужно ждать магического действия письма в виде обещанного признания в любви.

Трансформации в письмах счастья всех видов и типов, в том числе появление новых подтипов писем происходят, как правило, спонтанно, в результате какой-либо формы изменения первоначального текста: неосознанного его искажения, дополнения или сокращения. Фамилии людей, даты, названия городов, изменяются до полной неузнаваемости. Элементы сюжетной линии смешиваются, отдельные письма соединяются в одном письме. Самые значительные изменения приводят к размыванию границ феномена писем счастья. Можно выделить два основных варианта такого размывания.

В первом варианте письма счастья начинают использоваться в качестве амулетов, приносящих всяческие блага, если их постоянно носить с собой или хранить у себя дома в укромном месте. Самой бумаге и тексту начинают приписываться чудодейственные, целительные и охранительные свойства. Призыв к копированию самого письма отходит здесь на второй план. Размывание границ в данном случае происходит в рамках оккультной среды общества и означает не более чем переключение человека с одной формы «участия» в ней на другую.

Во втором варианте, при сохранении основной структуры письма, происходит радикальное изменение его содержания, влекущее за собой такое же мощное изменение в мотивации его переписывания. Так, в XX веке появляется целый ряд совершенно новых секулярных типов писем счастья, из которых вытесняются религиозные элементы и на их место ставятся вполне конкретные вопросы, проблемы и темы, представляющие интересы определенных людей, инициирующих эти письма. Классическим примером секулярных писем являются т.н. «письма - петиции», которые кроме просьбы о собственном копировании просят получателей выслать их ФИО и домашний адрес на указанный в самом письме адрес инициатора письма с целью отдания своего голоса для защиты определенных политических, экономических, экологических и иных интересов. Одно из таких ранних писем призывало людей выслать свои координаты в Американское общество Морали, готовившее обращение в Конгресс США по введению закона о запрете продажи несовершеннолетним табачной продукции. Известны письма-петиции, призывающие оказать поддержку кандидатуре того или иного президента США, провести в Чехословакии свободные и независимые выборы под руководством ООН, поддержать идею ядерного разоружения и т.д. Интересно, что бойкот продуктов кампании Проктор & Гэмбл, обвинения ее в поддержке Церкви Сатаны и сатанинской символике, также были изначально инициированы письмами-петициями, впущенными в обращение конкурентами кампании и приведшими в конечном итоге к замене символа и к определенному ущербу имиджа для организации. При этом сама кампания Проктор & Гэмбл никакой связи с сатанистами не имела.

В случае с секулярными письмами вместе с размыванием границ феномена писем счастья происходит одновременно выход за границы оккультной среды общества, т.к. и сами письма, и мотивации людей, участвующих в их переписывании, ничего общего с суеверием и религиозностью не имеют. Секулярные письма из-за особой предметности их содержания и его привязке к конкретной исторической ситуации достаточно недолговечны по сравнению с религиозными. Тем не менее, их эффективность и, самое главное, полная не подконтрольность нередко использовались как оружие жестокой политической борьбы. Так, во времена Второй мировой войны в Германии гестапо активно пыталось бороться с письмами счастья. Однако если фашистам удавалось взять под контроль печатаемые активистами сопротивления листовки, то отследить пути распространения писем счастья им было не под силу. Эта ситуация была достаточно быстро осознана и использована противниками Гитлера. Искусственно инициировались новые цепи писем счастья, содержание которых открыто, либо скрыто, между строк несло антигитлеровскую пропаганду. Особо интересен тот факт, что в числе групп, принимавших активное участие в распространении такого рода политических писем счастья, были католическая и лютеранская Церкви Германии. Людей, которых гестапо все же удавалось поймать на копировании и распространении писем счастья, отправляли в концентрационные лагеря и тюрьмы.

Из истории известны редкие примеры сочетания элементов религиозного и секулярного письма счастья. Весьма показательна цитата из одного такого письма, распространявшегося на заре советской власти и призывавшего к сопротивлению массовой коллективизации и организации колхозов: «…Я – Господь Бог ваш и говорю вам: настал момент, когда дьявол запутывает народ в сети свои – в колхозы. Тот, кто не соблазнится колхозами, спасется; всех же колхозников уничтожу в ближайшие дни…». Переписывать это письмо человек мог как из-за собственного суеверия, так и руководствуясь нежеланием вступить в колхоз. Не случайно в советские времена высказывались предположения, что «письма счастья с их пронизанным духом буржуазной морали» содержанием «могли быть инспирированы из-за рубежа «недругами советской власти» с целью разложения социалистических ценностей. Впрочем, теории заговора, подозревающие распространителей писем счастья в злом умысле против той или иной страны мира, были распространены не только в Советском Союзе. Так, во время Первой мировой войны американцы обвиняли Германию в блокировании работы системы почтовых коммуникаций Америки с помощью писем счастья. Некоторые мусульманские проповедники считают, что за распространением мусульманских вариантов писем счастья стоят «определенные христианские организации», якобы борющиеся таким образом с исламом. XX век вместе с научно-техническим прогрессом и значительным упрощением процесса копирования текстов внес значительные изменения в сам феномен писем счастья. Значительно увеличилось их количество и появилось много новых их типов и вариаций. Некоторые люди, желающие поделиться с окружающим обществом какими-то своими мыслями, идеями, мировосприятием, запускают в обращение письма с принципиально новыми текстами, поучениями, предостережениями, рассказами, призывами, забавами и т.д. и т.п., сохраняя лишь призыв к их постоянному копированию. В результате письма счастья превратились в один из элементов повседневной жизни человека, к которому относятся серьезно, с раздражением, усмешкой, надеждой, страхом, пренебрежением, равнодушием, интересом и необозримой гаммой иных чувств и эмоций, которые может вызвать получение по почте очередного письма счастья. Копированием писем занимается подавляющее меньшинство людей, их получающих. Как правило, это люди не высокого образовательного уровня и/или достаточно низкой религиозной культуры поведения и мышления. Тем не менее, чем больше писем счастья человек получает, тем менее склонен он их снова и снова копировать.

Как совершенно верно отмечал Панченко А.А., распространение писем счастья происходит волнообразно и отражает динамику нетрадиционной религиозности общества. Сам факт того, что мы продолжаем получать эти письма, является наглядным примером живучести нетрадиционной религиозности в современном мире.

История писем счастья, их типы, формы и способы распространения не имеют первостепенного значения при попытке богословского осмысления и оценки их значимости для современного религиозного сознания. Действительно, не нужно знать много о письмах счастья, чтобы однозначно констатировать вполне очевидные вещи: а) они отнимают много времени; б) создают ложные надежды, вызывают и поддерживают страхи; в) перекладывают ответственность за собственную жизнь с самого человека на какие-то безличные силы; г) развивают суеверия и магическое восприятие действительности; д) вносят свой вклад в поддержание нетрадиционной религиозности общества вообще и оккультной среды в частности. Наконец, переписывание писем счастья является свидетельством либо отсутствия настоящей духовной жизни человека в Церкви, либо признаком серьезных нарушений и расстройств в ней. Священникам нельзя недооценивать всю значимость того, что кто-то из прихожан Церкви занимается переписыванием писем счастья. Дело в том, что гораздо проще вывести человека из секты или культа, чем разрушить его магическое сознание и мировосприятие. Одним из легко узнаваемых и очевидных симптомов наличия магического сознания являются тщательно переписываемые письма счастья. Находясь в секте человек, как правило, дистанцируется от Церкви. Являясь же носителем магического сознания, он может продолжать ходить в Церковь, участвовать в таинствах, искренне считая себя православным верующим. Если сектанта можно переубедить, то магическое сознание глухо к любой системе аргументации. Оно апеллирует к опытно-чувственному восприятию действительности и любые смысловые конструкции, интерпретирующие это восприятие, вторичны и самое главное взаимозаменяемы. Т.е. такого человека намного легче убедить в том, что одни письма счастья являются обманом, а другие нет, чем показать ему полную несостоятельность самого феномена писем счастья. Суеверия и магическое сознание, лежащие в основании данного феномена, по определению не совместимы с духовной жизнью в Православной Церкви.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Yang A.A. A Conversation of Rumors: The Language of Popular Mentalitиs in Late Nineteenth-Century Colonial India. // Journal of Social History 1987 Vol.20. –P.485-505.

2. Budge W. The Gods of the Egyptians. Vol.1. –New York.: Dover Publ., 1969. –P.208; 221-222; 230-231.

3. Тип культового и мемориального буддийского сооружения в странах Дальнего Востока. Представляет собой башнеобразную, часто многоярусную постройку, внутри которой обычно хранились буддийские реликвии.

4. Mizuno K. Bhuddhist Sutras: Origin, Development, Transmission. -Tokyo: Kosei Publishing Co. 1982. –P.172.

5. Тантлевский И.Р. Книги Еноха. Серия: Bibliotheca Judaica. –Иерусалим & Москва.: Гешарим & Мосты культуры, 2002. –С.23; 356. См. также: Беляев М.В. Книги небесные. (Апокрифические видения и «закон первообразов»). // Известия Бакинского государственного университета 1921. №1, второй полутом. -С.217-256.

6. Веселовский А.Н.Опыты по истории развития христианской легенды. Эпистолия о неделе. // Журнал Министерства Народного Просвещения 1876 №184. март - С.50-116. См. также: Гальго Н. Прыёмы сакралiзацыi у апокрыфе «Эпiстолiя аб нядзелi». // Працы кафедры гісторыі беларускай літаратуры Белдзяржуніверсітэта. Выпуск пяты. –Мінск.: БДУ, 2004. См. также: Лурье В.Ф. “Святые письма” как явления традиционного фольклора // Русская литература. № 1. 1993. С. 145–149.

7. VanArsdale D.W. Chain Letter Evolution. 2006. In: http://www.silcom.com/~barnowl/chain-letter/evolution.html#evolution

8. См. VanArsdale D.W. 2006.

9. См. например серию «писем петиций» выступающих за номинирование Сенатора США, Джэймса Рида на пост президента со стороны демократов: Reed Chain Letter Boom. // New York Times 1927.04.19. –P.12.

10. Chain Letters Ask Elections. // New York Times 1949.04.28. -P.10.

11. Schuetz W.W., De Sevin B. German Home Front. -London.: Victor Gollanzc, 1943. -P.148-149; 246-247.

12. Калинин В. «Письма с неба». // Антирелигиозник 1931. №6. –С.97-98.

13. Матяс Д.M. Апелляция к невежеству, или «пожелания счастья» от «миллионера из Венесуэлы». // Вечерний Минск 1986.03.20. №66. –С.2.

14. Матяс Д. И вновь «святые» письма. // Вечерний Минск 1987.07.16. №162. –С.3.

15. Germans Here Plot to Clog U.S. Mails. // New York Times 1917.11.05. –P.22.

16. Are muslims suppose to believe in chain letters? Answer 255 from Mufti Ebrahim Desai. In: http://www.islam.tc/ask-imam/view.php?q=255

17. С.349. Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. - М.: ОГИ, 2002, с. 341-353.