Обращение к клиру Минской епархии
Митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси 25 июня 2002 года
Ваше Преосвященство, Ваши Высокопреподобия, Преподобия, отцы диаконы, монашествующие, весь досточтимый клир Минской епархии, братия и сестры, уважаемые гости!
Сердечно приветствую вас на нашем Епархиальном собрании!
С благодарностью Богу мы вспоминаем, как в мае нынешнего года на открытие и освящение сего Дома Милосердия прибыл Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй, совершив свое пятое апостольское путешествие по Белорусским епархиям. Подписание Его Святейшеством совместно с Президентом Республики Беларусь Александром Григорьевичем Лукашенко Акта о завершении строительства Дома стало воистину пасхальным торжеством. И как благодатно, что наше собрание проходит в дни празднования Святой Пятидесятницы!
Дом Милосердия уже начал и продолжает свою благотворительность, и мы благодарим отца Феодора за труды по организации нашей общеепархиальной встречи.
Пользуясь случаем, паки приветствую пред лицем клира Минской епархии Преосвященного Иоанна, епископа Борисовского, викария Минской епархии, и благодарю его за многолетнюю работу как Секретаря Минского епархиального управления. Также рад представить Собранию недавно назначенного нами на должность Секретаря Минской епархии иерея Николая Коржича, клирика Минского кафедрального собора.
Приветствую многоуважаемого Станислава Иосифовича Буко, Председателя Комитета по делам религий и национальностей при Совете министров Республики Беларусь, и всех представителей властей предержащих, почтивших нас своим присутствием.
Введение
Позвольте начать настоящее Собрание кратким напоминанием о том, что Минская епархия образовадась в 1793 году тщанием святителя Георгия Могилевского, известного в история как Георгия (Конисского). В следующем году мы отмечаем 210 лет с момента ее основания.
После образования в октябре 1990 года Белорусского Экзархата, Минская епархия пребывает в своих нынешних территориальных пределах с февраля 1992 года, когда с восстановлением Гродненской и Новогрудской епископских кафедр завершилось формирование Белорусской Православной Церкви. А мое недостоинство на сегодня является 29 архиереем, возглавляющим Минскую епархию с октября 1978 года.
В 1993 году Минская кафедра торжественно праздновала 200-летие своего бытия.
В 1991, 1995, 1998 и нынешнем годах епархию посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий.
В состав нашей епархии входят 25 благочиннических округов, 309 приходов и 318 священнослужителей, 5 монастырей (Свято-Успенский ставропигиальный мужской в Жировичах, Свято-Благовещенский мужской в деревне Большие Ляды, Свято-Иоанно-Богословский женский в деревне Домошаны, Свято-Елисаветинский женский в поселке Новинки, Свято-Ксение-Петербургский женский в деревне Барань Борисовского района) и один Свято-Введенский ставропигиальный женский скит в деревне Богуши Сморгонского района.
По мере работы Собрания нам будет предоставлена возможность познакомиться с ответственными сотрудниками Минского епархиального управления, а также с руководителями епархиальных учебных заведений, средств массовой информации и социальных служб. Надеюсь, это будет полезным для улучшения нашего взаимодействия по всем направлениям церковной, диаконической и хозяйственной деятельности.
О совершении Таинства Евхаристии
Мне хотелось бы начать свое обращение к присутствующим с напоминания о нашем главном предназначении, ради которого Господь возложил на нас священный сан и поставил на разные места служения Богу, Церкви и Отечеству.
Совершение Таинств Святой Церкви Христовой, проповедь Евангелия было и остается основной задачей пастыря, целью и смыслом всей его деятельности. Все иные труды и неизбежные житейские хлопоты пребывают второстепенными занятиями в сравнении с этим великим предназначением Богоустановленного священства.
На семи Таинствах, как на семи столпах, зиждется Святая Церковь, о которой говорит апостол Павел, что она «есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим.3: 15). Личное отношение к совершению Церковных Таинств определяет суть священнослужителя: добрый ли он пастырь или же — наемник нерадивый. И прежде всего мы должны говорить о Таинстве Евхаристии, совершаемом за Божественной литургией.
Совершение Божественной литургии по воскресным и праздничным дням — это непререкаемая обязанность пастыря. Нерадение в этом святом деле свидетельствует о глубоком духовном поражении священнослужителя. Что же касается остальных дней недели, то и здесь необходимо усердие для более частого литургисания в приходском храме. Нельзя ограничиваться одними лишь молебнами, пусть даже с чтением Акафиста.
Мы знаем, как верующий народ любит молебные последования и гимны, однако наша обязанность состоит, прежде всего, в совершении Божественной литургии, в призывании Святого Духа, который нисходит на Святые Дары в этом храме, в сейБессмысленно сетовать на то, что в будни прихожан или вовсе нет, или их слишком мало. Зная, что Литургия неукоснительно совершается и в середине недели, люди придут, и будут тянуться к Дому Божию по велению сердца, по зову духа.
Многие отцы-настоятели могут на личном опыте свидетельствовать, сколь действенна помощь Божия в строительстве храмов, в развитии приходской жизни, когда совершение Божественной Евхаристии ставится во главу угла и происходит пусть даже под открытым небом или в палатке, в крипте строящегося церковного здания или во временном помещении на стройплощадке.
Здесь тайнодействует Божественная благодать, о которой еще в Ветхом Завете пророчески свидетельствовал Екклесиаст, строитель Иерусалимского храма: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских: "кто неразумен, обратись сюда!' И скудоумному она сказала: "идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума"» (Притч. 9: 1–6).
О совершении Таинства Исповеди
Совершая Божественную литургию, мы не должны прерывать ее, отвлекаясь на иные действия, в том числе — на совершение Таинства Исповеди. На приходах, в которых трудится один священник, следует так организовать последовательность Исповеди и Евхаристии, чтобы совершение двух этих Таинства не препятствовали их полноценному раскрытию. При обилии исповедников исповедь можно проводить накануне вечером, а также до начала проскомидии.
В многоштатном приходе эта проблема решается легче, однако и здесь нужно соблюдать определенные этические нормы. Недопустимо беседовать с исповедующимся во время чтения Евангелия, во время Евхаристического канона. Это не только мешает окружающим, но демонстрирует пренебрежение к важнейшим этапам Божественной литургии. Люди с прискорбием отмечают такое неподобающее отношение клира, а некоторые порою и сами начинают использовать время чтения Писания и продолжительного пения хора как паузы для досужего перешептывания.
Совершение Таинства Исповеди по-прежнему остается одной из самых сложных и оттого проблемных сфер церковной жизни. С одной стороны, покаяние — это основа спасения, фундамент, без которого невозможна никакая духовная жизнь человека. Это область самых тонких духовных и душевных переживаний, точка наиболее близкого соприкосновения пастыря и паствы. И потому здесь нельзя допускать ошибок и просчетов, ибо слишком велика их цена.
Прежде всего, следует различать исповедь и духовную беседу. Схожие в принципе, они существенно различаются как по форме, так и по содержанию. На исповеди человек именует свои грехи для их последующего разрешения. Долгие рассказы и рассуждения о жизни здесь не уместны. К разрешительной молитве подходит тот, кто осознал свою вину, свой грех пред Господом и раскаялся в его совершении. Далее — разрешительная молитва священника и… суд Божий.
Духовная беседа представляет собой исследование человеческого сердца, анализ конкретных поступков, ответы на вопросы и сомнения, то есть, собственно, подготовка человека к совершению над ним Таинства Исповеди. Продолжительные же беседы под епитрахилью не только задерживают начало Божественной литургии, но и размывают понимание сути Таинства, которая состоит в признании пред лицем Божиим своего несовершенства — своей греховности.
При этом исповедь не является формальным отчетом «о проделанной греховной работе». Длинные записки с перечнем грехов не обязательно свидетельствуют об искреннем раскаянии: они могут быть написаны под диктовку других, пусть даже самых близких людей, могут быть заимствованы из многочисленных и далеко не всегда доброкачественных брошюрок, которые содержат длиннейшие списки скверных поступков и наклонностей человека.
Более того: прихожане нередко связывают с этими записками какие-то магические действия вроде собственноручного разрывания их священником, последующего непременного сжигания и так далее. В крайних случаях это приобретает форму суеверия, которое даже способно занять в сознании человека место более важное, нежели сама разрешительная молитва священника.
Конечно, пастырю не возбраняется давать краткие советы и наставления исповедующемуся перед разрешительной молитвой. Но при этом следует помнить о высокой ответственности за каждое слово, сказанное во время исповеди. Ведь не только для прихожан, но и для духовников звучат слова молитвы: «Христос невидимо стоит, приемля исповедание…». И как мы являемся свидетелями пред Богом о покаянии человека, так и Сын Божий свидетельствует о нас пред Отцом Небесным. Всякий совет, подаваемый пастве, должен быть сформулирован предельно четко, без возможности его двусмысленного толкования, ибо люди склонны порою слышать то, что они хотят услышать, а не то, что подразумевает собеседник.
На исповеди человек вверяет себя Богу и одновременно предельно доверяет свидетелю Таинства — духовнику. Жизнь с прискорбной убедительностью показывает, как часто духовник оказывается не в состоянии понести это доверие.
Как правило, проблемы зарождаются, когда духовник вольно или невольно навязывает прихожанину свое личное мнение, свои собственные варианты ответов на вопросы, которые он может услышать во время исповеди. Но для всякого личного поучения нужно обладать также и безупречным личным опытом — и духовным, и житейским. А я сомневаюсь, что каждый из нас вправе претендовать на обладание таким багажом знаний в области и духовной, и житейской.
Если же ты осознаешь свою собственную слабость, то не ищи лишь в себе самом ответы на вопросы людей. Ищи их в Священном Писании и в Церковном Предании, в житиях святых и в святоотеческом наследии.
В момент покаяния прихожанин более чем когда-либо склонен к послушанию. И потому он нередко без рассуждения принимает слова священника. Здесь также таится большое искушение для духовника. Трагедия может начаться с того, что духовник станет подавлять свободную волю человека, подчинять ее себе, своему ви?дению жизни, своему мнению относительно всех процессов, происходящих в мире.
Как правило, вместо Евангелия любви такой духовник начинает проповедовать мирянам крайние формы личного послушания и аскетизма; вместо святоотеческого наследия он прибегает к хлестким псевдоправославным газетным сплетням и домыслам; вместо личного смирения и богомудрия сам он приобретает непомерное самомнение и гордыню. Горькие плоды этого разрушительного процесса не заставляют себя ждать.
Иные клирики уходят в раскол; иные, формально оставаясь в лоне Церкви, ведут себя, подобно раскольникам, претендуя на звание «старцев»; третьи неуёмной критикой всех и вся привлекают себе подобных и образуют едва ли не братства борцов за истину, ве?домую только им одним.
О младостарчестве
Это — явление известное, имя ему — младостарчество. Святейший Патриарх и Синод неоднократно разъясняли церковную позицию по данному вопросу. На собраниях минского духовенства мы также подробно говорили на эту тему и довели до сведения всех клириков Минской епархии соответствующие документы.
Но вот что мне хотелось бы отметить сегодня, о чем мы не упоминали прежде. Младостарчество оказалось заболеванием. И вирус его поражает, как правило, тех священнослужителей, которые еще вчера были неофитами, нередко с богатым политическим прошлым (как, впрочем, и их идеологические наставники, например, из газеты «Русь православная», сеющей в Церкви семена раскола, подобно сеятелю плевелов из Евангельской притчи (Мф. 13: 24–30)).
Нераскаянное с глубоким сердечным сокрушением, неосознанное в полной мере антицерковное прошлое довлеет над такими людьми, искажая их духовную и психическую природу. Если же человек облечен священным саном, то искушения, которым он подвергается вследствие нераскаянности греха, могут привести и, к сожалению, приводят к весьма болезненным явлениям личного и общественного характера.
Не только исповедь и духовные беседы, но и проповедь за Божественной литургией нередко превращается младостарцами в пропаганду чуждых Церкви идей. И поэтому мы не устаём повторять, что слово священника с амвона не должно служить средством распространения тех или иных политических взглядов и личных пристрастий. Если же в результате проповеди или духовной беседы пастыря его паства выходит на митинги и пикеты, то мы вправе задать вопрос: осознает ли подобный священник разницу между Церковью Христовой и общественно-политическим объединением, между христианской общиной и сектой?
О церковной проповеди и приходском миссионерстве
Противоположной крайностью является отсутствие проповеди за богослужением или ее формальный, неглубокий характер. Но ведь если в храме не звучит проповедь, значит, пастырю нечего сказать людям; значит, он сам не проникается духом Евангелия, и паству не старается научить Слову Божию.
Рассуждая в связи с этим о церковном душепопечительстве, об учительной миссии Церкви, мы обязаны помнить, что состав нашей паствы резко изменился за последнее десятилетие. Он стал очень разноплановым, порою даже контрастным как в возрастном, так и в социальном отношении.
Консервативные старцы и старицы сегодня заметно потеснены модной молодежью; интеллектуалы молятся вместе людьми, не обремененными высокими знаниями; на богослужения прихожане прибывают как на общественном транспорте, так и на роскошных автомобилях. Состав наших приходов в полной мере отражает разнообразие социальных групп и слоев общества. Но то единство в вере, то церковное равенство всех пред лицем Божиим радует, ибо в храме мы, по слову Апостола, «уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Еф. 2: 19).
Однако радость эта взывает к ответственности особого рода: как найти слова, одинаково спасительные, понятные и необходимые для столь разных людей, каких мы видим в числе нашей паствы?
Все мы помним наставления Спасителя: «В тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10: 19–20). Но здесь Господь говорит о временах гонений, о чрезвычайных условиях проповеди. А что же в нынешние дни? Неужели наше духовное состояние каждый день дает нам право рассчитывать на то, что и без наших личных трудов Господь воспользуется нашими недостойными устами?
Думать так — более чем легкомысленно. И потому мы обязаны, по библейскому выражению, сделать прямыми стези Господа к сердцам человеческим, не искривляя пути Слова Божия своими личными несовершенствами. Если наши сердца не будут воспламеняться Евангелием, то и в других они не зажгут огнь веры. Если мы сами сердечно не возрыдаем над Голгофской Жертвой, то и научить этим слезам не сможем никого.
Мы часто говорим в целом о миссии Православной Церкви в мире, но забываем при этом о необходимости осуществления миссионерской и катехизаторской деятельности на приходском уровне. А это — главная опора всего миссионерства Церкви. Ведь миссия Церкви заключается в том, чтобы передавать миру и личный, и вселенский опыт христианского богообщения; опыт повседневной жизни общины, существующей ради своей сопричастности Богу.
Мы можем по-разному распространять этот жизненно важный для человеческого рода опыт: издавая книги, журналы и газеты, учреждая просветительские центры и приходские библиотеки, занимаясь православным просвещением во всем многообразии его форм и методов, свидетельствуя об истине Православия перед инославным и секулярным миром. Главное же состоит в том, чтобы мы имели этот опыт богообщения, накопленный не только из свидетельств и апологетики наших предшественников, но и выстраданный нами самими и членами наших общин в окружающей нас жизни.
В нынешнее время нам необходимо учиться проповедовать Евангелие пастве, которая владеет современными знаниями и технологиями; которая живет в весьма сложном и далеко не всегда благопристойном окружении всевозможных субкультур, средств массовой информации и коммуникации; которая, наконец, имеет совершенно иное мировосприятие и умонастроение, нежели десять, пятьдесят, а тем более — сто лет назад.
Благое дело — использовать при подготовке к проповеди изданные сотню лет назад сборники. Их творческое переосмысление и применение к сознанию сегодняшнего человека оказывается порою весьма плодотворным. Но механическое, «теплохладное» оглашение проповеди из дореволюционных изданий не дает положительного результата. Умение проповедовать достигается нелегким каждодневным трудом, прежде всего, над самим собой, а также над богатейшим опытом церковной гомилетики и над осмыслением событий современной жизни с евангельских позиций.
Это трудное, но совершенно необходимое дело, если мы хотим быть услышаны нашими современниками. Добрым помощником в этом призван стать известный каждому из присутствующих здесь документ под названием «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви». Знание этого документа и умение распорядиться почерпнутыми из него сведениями снимает множество вопросов и недоумений, с которыми современные люди обращаются в Церковь. Кроме того, «Основы социальной концепции», принятые Архиерейским собором, являются руководством для активного отстаивания церковных позиций в диалоге с внешним миром и в разъяснении на высоком богословском уровне наших ответов на так называемые «вызовы времени».
Пастырская этика: О Таинстве Крещения
Следует отметить, что мы являемся свидетелями и непосредственными участниками столь широкого и полнокровного возрождения Святой Церкви, прецедентов которому не так уж много в истории человечества. Подобного храмового строительства и возобновления исторических форм традиционного церковного служения обществу, такого быстрого и масштабного становления епархий и монастырей, духовных школ, братств и сестричеств действительно не помнит история ближайших веков, — особенно в отношении темпов роста!
Поэтому Православная Церковь испытывает такое яростное сопротивление противоположных сил, любой ценой старающихся разделить, ослабить и покорить Церковь миру.
Являясь участниками чуда возрождения Церкви, мы не всегда должным образом соответствуем его величию, не всегда осознаем свое место и степень нашей ответственности в деле домостроительства Божия. И здесь мне хотелось бы вновь сказать о совершении нами Церковных Таинств.
Крещение, единожды совершаемое в жизни человека, является для него рождением свыше. Это известно каждому церковному чаду. Но порою создается впечатление, что именно священнослужители вспоминают об этом реже всех. Для многих людей зрелого возраста, желающих, по слову чинопоследования, креститься и облечься во Христа, совершение этого Таинства становится поворотным событием жизни, торжеством долгого и нередко мучительного пути к Богу и Его Святой Церкви.
А что же они встречают в храмах? Суету, множество людей разного пола и возраста, детский плач, неряшливые одежды и торопливость священника, которому хочется поскорее все закончить, чтобы заняться, наверное, более важными, по его мнению, делами. Мы уже не раз говорили об абсолютной необходимости собеседования перед Крещением, которое следует проводить с крещаемым, если это взрослый человек, с родителями и воспреемниками, если это младенец.
Мы также неоднократно подчеркивали, что современные условия вполне позволяют создавать в приходах всё необходимое для полного погружения крещаемых вместо обливания их пригоршней святой воды.
Сегодня необходимо особенно подчеркнуть важность благоговейного, неторопливого, внятного и торжественного совершения Таинства Крещения полным чином. Распределите крещаемых по возрастным группам, если это необходимо — то и по половому признаку. Назначьте дни и время совершения Таинства с учетом состава групп. В конце концов, крестите сначала одних, потом других, — но не вынуждайте родителей смущаться и нервничать из-за плача их детей, а взрослых — терпеть суету вместо переживаний высокой ответственности совершаемого рождения свыше.
Не скрою от Вас: епархиальная канцелярия уже задыхается от жалоб на недостойное совершение Таинств Крещения и Брака, особенно в больших столичных храмах. Если положение не изменится в самое ближайшее время, и мы по-прежнему будем получать нарекания от мирян, строжайшие меры личной ответственности будут приниматься к неблагоговейным священнослужителям незамедлительно.
Пастырская этика: О Таинстве Брака
Касаясь совершения Таинства Браковенчания, приходится с прискорбием отметить, что число поданных прошений о снятии церковного благословения с брака не уменьшается. Одна из причин этого видится в той поспешности, с которой молодые люди принимают решение создать семью без достаточного осмысления всех связанных с этим шагом последствий. Венчание в храме, как правило, следует сразу после регистрации в ЗАГСе, а предварительное собеседование со священником далеко не всегда побуждает людей почувствовать огромную степень важности создания семьи как малой Церкви Христовой. На это следует обратить особое внимание нам, беседующим с молодоженами накануне совершения Таинства Брака.
Думаю, нелишне было бы напоминать молодым и их родителям о старинной практике подготовительного периода перед свадьбой. Раньше семьи жениха и невесты знакомились друг с другом и объявляли о помолвке своих детей. Проходило время, люди лучше узнавали друг друга, доколе не наступал час обручения. Совершавшееся в храме Божием, обручение являлось принятием на себя более строгих и взвешенных обязательств, подтверждением прежних намерений. И, наконец, Таинство Браковенчания становилось действительно венцом великого дела созидания христианской семьи. Нам стоит при малейшей возможности пытаться возродить это древнее благочестивое и весьма полезное последование. Уверен, что наши прихожане с пониманием и благодарностью поддержат нас в этом.
Пастырская этика: О Таинстве Елеосвящения
Много вопросов клира и паствы вызывают разнообразные суждения относительно совершения Таинства Елеосвящения, или Соборования. Среди мирян бытуют две крайние точки зрения. Согласно одной, соборуют только умирающих, чтобы они больше уже не мучились или же поскорее выздоровели. Другие считают, что собороваться нужно регулярно вне зависимости от состояния здоровья духа, души и тела, а Великим Постом соборование в храме якобы обязательно для всех от мала до велика.
Оба эти мнения не верны. Соборование совершается над больными людьми любого возраста, но смысл и последование этого Таинства заставляют быть очень осторожными и внимательными тех, кто к нему прибегает. Во время Соборования каждое слово Евангельское, каждая молитва священника взывает к Богу о прощении грехов, из-за которых страдает человек. Если соборуемый или его родственники, присутствующие во время совершения Таинства, не вдумываются в произносимые молитвы и слова, не каются с сердечными сокрушением и не молят Бога об исцелении, а STRONG>рассчитывают лишь на механический эффект совершаемого действия, то они не получают желаемого.
Можно соборовать больных детей, когда их болезнь требует усиленной молитвы и совершения столь ответственного Таинства, каким является Елеосвящение. Можно и взрослому прибегнуть к Соборованию, когда его здоровью угрожает серьезная опасность. Но на «всякий случай», для профилактики болезней это Таинство не совершается. Если человек в силах бороться со своим недугом, исповедуя грехи и приобщаясь Святых Христовых Таин, пользуясь рекомендациями медиков и проводя здоровый образ жизни, то он может воздержаться от столь сильнодействующего средства, каковым является для каждого из нас Таинство Елеосвящения.
Мы вполне обоснованно испытываем тревогу, когда видим одновременное массовое соборование младенцев и взрослых людей с достаточно стабильным состоянием здоровья. Ни одно из семи Церковных Таинств не должно совершаться над человеком механически, без веских на то оснований.
Говоря о пастырской этике в этом вопросе, хотелось бы подчеркнуть недопустимость требований со стороны священника, чтобы на соборование, проводимое в доме или на квартире прихожанина, собиралось не менее такого-то определенного числа человек. Трудно понять, чем бывают вызваны такие требования: валово?й принцип в Церкви неуместен.
Пастырская этика: О заочном отпевании самоубийц
Разговор о тонких моментах пастырской деятельности не может не коснуться проблемы растущего числа самоубийств. Это ужасное явление приобрело характер эпидемии всемирного масштаба: добровольный уход человека из этого мира, рассматриваемый Церковью как грех разрушения Божественного дара жизни, стал манией современного человечества.
И в нашей республике статистика в области самоубийств, к сожалению, не дает оснований для оптимизма. Всякий раз, получая прошения о заочном отпевании покончившего с собой человека, мы исследуем с помощью близких ему людей вопрос о его психическом состоянии в момент совершения трагического шага. И если с достоверностью определяется, что грех самоубийства совершен в помрачении ума, мы снисходим к ходатайствам несчастных родственников, разрешая заочное отпевание самоубийцы.
Однако во всех случаях следует выяснить готовность ходатаев молиться за своего самоубиенного сродника, когда церковное разрешение ими будет получено. В связи с этим прошу вас, досточтимые отцы, очень внимательно относиться к каждому случаю самоубийства в месте вашего служения, стараться объяснять людям важность церковной молитвы за умерших прежде, чем вы направите их в епархиальный центр за благословением заочного отпевания самоубийцы.
Церковная дисциплина
Считаю необходимым напомнить вам, досточтимые отцы, о возрастающей важности информации в современном мире и в жизни нашей епархии в частности. Чем быстрее мы с вами будем обмениваться информацией о насущных делах и важных вопросах, тем скорее они будут разрешаться к общей церковной пользе. Наш викарный епископ и секретарь епархии высоко ценят своевременность информации из приходов не только в связи с годовыми отчетами, но и в русле обыденного течения жизни.
Очередной раз прошу вас своевременно подавать рапорты о событиях, происходящий в ваших благочиниях и приходах. Это необходимо не только для пополнения приходских и личных дел в епархиальном управлении, но и для церковных средств массовой информации, для газеты «Церковное слово», для «Минских епархиальных ведомостей», наконец, для создающегося в настоящий момент информационного портала Белорусского Экзархата и Минской епархии в сети Интернет.
Недопустимо стремление отцов настоятелей к самоизоляции в пределах своего прихода. Такая боязнь открытых пространств может привести священнослужителя к попыткам установления безраздельного и бесконтрольного владычества в месте служения либо к растерянности и оставлении приходских дел на самотёк. И то, и другое крайне опасно, и потому сегодня мы должны обратить наше особое внимание на совместную деятельность приходов, объединенных в церковные благочиннические округа.
Формы этого взаимодействия могут быть самыми различными — от братской соседской взаимопомощи в житейских делах до организации совместных церковноприходских школ и разных форм детского досуга; от благочиннических курсов по катехизации взрослых людей до совместного совершенствования певческой и регентской деятельности; от специальных консультаций по юридическим и бухгалтерским вопросам до встреч по обмену важной внутрицерковной и светской информацией.
Отец благочинный — не надсмотрщик над собратьями, но первый среди равных, кому надлежит быть в центре жизни округа, знать не только его проблемы и недостатки, но также и доселе не раскрытые возможности.
Впрочем, это возможно лишь при условии, что настоятель прихода серьезно занимается устроением приходской жизни, и в первую очередь, духовным просвещением, душепопечительством и служением милосердия.
Хотелось бы обратить внимание на такую важную сторону приходской деятельности, как организация хозяйственной деятельности общины. Действительно, священник должен уметь делать всё и быть осведомленным во всех тонкостях многогранного приходского быта. Но не менее важным является подготовка и вдохновение мирян на труды во благо Церкви в целом и своего прихода в частности. Социальная, хозяйственная, строительная, административная деятельность может осуществляться самими прихожанами под общим руководством и с благословения настоятеля.
Экономические и юридические условия нашего бытия заставляют нас становиться с каждым годом всё более требовательными к себе и к ответственным работникам прихода в вопросах, связанных с законодательством Республики Беларусь во всех сферах, где мы совершаем нашу деятельность. Это вопросы церковной собственности и ее правильного юридического оформления; современные правила и особенности ведения бухгалтерского учета; порядок налогообложения; юридическая защита прав церковных приходов и учреждений, проблемы трудовых отношений и многое другое, что волнует нас практически ежедневно.
Мы подготовили специальные доклады по этой тематике, и я призываю вас отнестись с большим внимание к той информации, которая будет вам предложена. Впредь не стесняйтесь обращаться к отцам благочинным и в епархиальный центр за помощью. И еще раз напоминаю: мы не должны жалеть сил и времени на поиск квалифицированных и знающих свое дело людей, способных и желающих потрудиться во благо прихода и для пользы своей души. А нашим особым попечением должна оставаться забота о их душах, о спасении и о духовном укреплении паствы на сегодняшних весьма нелегких жизненных путях.
В связи с этим считаю необходимым очередной раз напомнить об опасности для священнослужителя однажды услышать в свой адрес присловие, которое вспомнил Христос в своем родном городе Назарете (Лк. 4: 16–30) — «врач, исцели самого себя». Любая отрицательная черта характера, скверная привычка, неподобающий внешний вид и более серьезные нарушения церковного благочиния провоцируют в людях недоверие к служителю алтаря Господня, приводят к отрицанию его как пастыря, а в худшем случае — к уходу человека из Церкви.
К сожалению, поводов для этого существует в наших храмах немало, начиная с дерзкого поведения отдельных церковнослужителей и заканчивая чрезмерным самомнением пастыря и его самоуверенностью в духовных и житейских вопросах.
Господь строго взыщет с нас за каждую душу, которая отвернулась от Церкви из-за недостоинства ее членов и служителей
Заключение
Мне хотелось бы поделиться с вами наблюдением, которое я вынес из многочисленных посещений приходов нашей епархии. В нашем клире всё меньше становится батюшек, которые вынесли на своих плечах нашу Церковь и выпестовали нас своими искренними молитвами. Они уходят в мир иной…
Женщины, долгие десятилетия составлявшие без преувеличения героическую паству Матери-Церкви во время военных испытаний и послевоенных гонений, — состарились и тоже покидают нас. Как же мы должны быть благодарны им за их тихое и терпеливое стояние в вере, за смирение и любовь к церковным службам, за их мужество, о котором мы редко вспоминаем.
Не знаю, какими будут наши клир и паства, когда нынешним тридцатилетним будет далеко за шестьдесят, но я верю: дети и внуки тоже поблагодарят их, когда молодое сердце вдруг защемит при виде согбенного и седого как лунь батюшки, благословляющего своих сверстников и эту новую, такую шумную и совсем не похожую на старшее поколение молодежь...
Спасибо вам, старшее поколение, отцы и матери наши, за сегодняшнее бытие Святой Церкви!
Воистину, «врата ада» не одолевают ее (Мф. 16: 18)!
Завершая свое обращение к досточтимому собранию, благодарю всех за ваше служение Богу, Церкви и народу Белой Руси, а также за Ваше внимание к моему скромному наставлению.
Христос посреде нас!
|
