Митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси.
ТЕЗИСЫ О СМЕРТНОЙ КАЗНИ
Господь наш Иисус Христос в
Cвоей
Нагорной проповеди говорит: «Вы слышали, что сказано древним: не
убивай; кто же убьет, подлежит суду [см: Исх. 20: 13]. А Я говорю
вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду»
(Мф. 5: 21-22). Таким образом, как считают авторитетные толкователи
Священного Писания, по мысли Христа, запрещается не только убийство
человека человеком, но даже и гнев одного человека на другого. А уж
убийство — и подавно.
Здесь
уместно заметить, что по закону, данному Богом через Моисея, за
преднамеренное убийство человеку полагалась смертная казнь. «Убийцу
должно предать смерти», — говорится в Книге Чисел (Числ. 35: 16-18).
Но вот
пришел Мессия, Спаситель, Господь наш Иисус Христос, — и Апостол
говорит: «... кто во Христе, тот новая, тварь; древнее прошло, теперь
всё новое» (2 Кор. 5: 17).
Таким
образом, на основании заповеди Христа, данной нам в Нагорной проповеди,
мы должны отрицать всякого рода и всевозможные убийства. Из этой
Господней заповеди следует, что, согласно учению Христа, ни убийств на
войне, ни казней преступников (как это было в Ветхом Завете) не должно
быть. Это — новый закон. И надо осознавать, что всё остальное, как бы и
чем бы мы ни мотивировали и ни объясняли возникающие обстоятельства, —
все остальное есть отступление от закона, то есть грех.
Всё дело
в том, что «ветхозаветный» человек как не исполняющий заповедей Иисуса
Христа существует и сегодня. Ветхозаветная заповедь «не убий» сочеталась
с существованием ветхозаветных же казней, лишающих человека жизни. Когда
все люди сделаются новозаветными, — говорит библейский комментарий, —
тогда не будет никакой надобности ни в войнах, ни в смертных казнях
преступников. Наличие же смертной казни в обществе обусловлено тем, что
среди его граждан еще не возобладало стремление к высоте Евангельского
совершенства. Посему все сторонники смертной казни, равно как и
преступники, — всё еще исповедуют Ветхий Завет, а то и язычество.
Мы,
христиане, не можем оправдывать смертную казнь, ибо это грех убийства, а
я уже напоминал, как Господь Иисус Христос в Новом Завете выразил Свое
отношение к убийству вообще.
Жизнь
любого человека принадлежит его Творцу, Богу. Не мы, грешные люди
даровали бытие человеку, — не нам и лишать человека существования. Ведь
за жизнь каждого из нас Господь Иисус Христос отдал Свою жизнь,
претерпев страдания, унижения, издевательства и смерть на Кресте. В
Римской империи распятие было самой унизительной и позорной казнью.
Государство, казня своих граждан, каждый раз заново распинает Христа. С
другой стороны, принять закон, отменяющий смертную казнь, может только
достаточно сильное государство. Ибо в этом случае оно должно обеспечить
такое положение дел, при котором, к примеру, преступник-убийца будет
надежно изолирован в определенных условиях для его исправления. Иными
словами, запрещая смертную казнь, государство должно гарантировать, что
преступник не повторит преступления.
Убиение
человека немыслимо в христианстве. Церковь не мстит убийством за
убийство, ибо это грех пред Богом. Святой апостол Павел пишет Римлянам
(12: 19): «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу
Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» (см:
Втор. 32: 35).
Церковь
имеет свой суд. И при этом Она не преследует цели воздать убийством за
убийство, — нет и нет! Суд церковный основан на правилах, выработанных
церковными соборами и святыми отцами. Ни одно из этих правил не
упоминает смертную казнь. Причем важно понять, что Церковь судит только
своих чад и не вершит суд над теми, кто Ей не принадлежит. В
соответствии со своими правилами, Церковь налагает на преступника
наказание духовное — епитимию. За тяжкие преступления перед Богом и
людьми Церковь лишает преступника самого драгоценного для церковного
человека — Причастия, то есть вкушения Тела и Крови Господних, которые
были принесены Богом в жертву за жизнь мира. За грех убийства Церковь
может на всю оставшуюся жизнь лишить свое чадо таинства Причастия и
только в виду приближающейся смерти приобщить покаявшегося преступника
Христовых Таин.
Таким
образом, исходя из предписания канонических правил, можно заключить, что
Ветхий Завет, допускавший и даже предписывавший смерть за смерть, в
Новом Завете утрачивает силу закона».
Филарет (Вахромеев), митрополит. Тезисы о смертной казни // Из архива
Митрополита Филарета (Вахромеева). — Минск: Белорусский Экзархат, 1996.
— Выпуск 2. — С.77-78.
Church.by
