Ислам и межрелигиозный диалог
Александрович Е.А. (г. Минск, Институт истории НАН Беларуси)

Рада приветствовать Вас традиционным мусульманским приветствием: Ассаляму алейкум, что означает мир Вам!

На территории Беларуси на протяжении многих веков проживают славянские и тюркские народы, христиане и мусульмане, накопившие прочный опыт мирного сосуществования, взаимодействия, а также постоянных связей, включая семейные. Крушение коммунистической системы, демократизация нашего общества привела к религиозному возрождению, что позволило мусульманам проявлять свою принадлежность к исламу. В Республике Беларусь стали восстанавливаться мечети, создаваться воскресные школы, мусульманские женщины стали без боязни носить хиджаб. Однако после серии терактов в Америке, Азии и Западной Европе ислам стал восприниматься в общественном сознании не как вероучение или культурное наследие, а как некая политико-идеологическая доктрина, в которой заложен огромный разрушительный заряд, угрожающий полным разрушением окружающему миру, а в каждом представителе этой религии видели потенциального экстремиста или террориста. События 11 сентября 2001 года актуализировали не только проблему изучения вопросов безопасности, но и межрел игиозного диалога. Кроме того, проблема межрелигиозного диалога актуальна и с практической точки зрения, так как современная Беларусь активно осуществляет взаимовыгодное сотрудничество с мусульманскими государствами.

Современный уровень международного сотрудничества привел к созданию различных международных организаций, целью которых является совместное урегулирование различных конфликтов. В этой связи диалог религий, а также координация деятельности ученых и богословов, становится необходим атрибутом современности. Идея межрелигиозного диалога очень актуальна и популярна во всем мире. В разных странах и на разных уровнях проходят многочисленные мероприятия, посвященные обсуждению важных вопросов мирового развития с точки зрения различных мировоззрений. Так в Москве в июне 2001 года была организована международная конференция «Исламская угроза или угроза исламу» на которой многие участники признавали возможность, необходимость и важность межрелигиозного диалога, в особенности православно-исламского. Так, по мнению муфтия Духовного управления мусульман Пермской области Муххамада Галлия Хузина, православные и мусульмане были озабочены каждый своими проблемами. «Если для православия крайне острой является проблема западного прозелитизма, то для нас (мусульман – Е. А.) стали серьезным бичом радикальные исламские течения. Противоядие всему – наша плодотворная деятельность. Необходимо вместе участвовать в разработке концепций и законов, в различных реальных делах, и тогда будут преодолены негативные явления нашего общества» [1].

О своем желании и готовности вести конструктивный диалог с представителями всех религий заявили мусульмане, принимавшие участие во Всемирном саммите религиозных лидеров, прошедшем в Москве в июле 2006 года, и они также выразили надежду, что такой же подход будет проявлен и с другой стороны [2].

В настоящее время исламская тематика привлекает все больше внимания и находит свое отражение в научных, научно-популярных и других публикациях. Следует отдать должное тем многочисленным светским и религиозным лицам, которые позитивно оценивают ислам и его роль в преодолении тех негативных явлений, которые присутствуют в нашем обществе. Многие исследователи, рассматривая общественно-экономические, внутри- и внешнеполитические условия возникновения различных исламских движений, а также на основе изучения исламских первоисточников Корана и Сунны, отмечают, что ислам – это «религия мира, милосердия и терпимости» [3]. «Экстремисты, выступающие под лозунгами ислама, - отмечает российский исследователь-востоковед Л. Сюкияйнен, - приносят ему вред. Создавая в России и во всем мире отрицательный образ ислама и мусульман, они ставят под удар высшую защищаемую шариатом ценность – религию» [4].

К сожалению, необходимо отметить, что как в средствах массовой информации, так и в материалах научных конференций, зачастую об исламе пишут и говорят те люди, которые не имеют истинного понятия об этой религии, не всегда объективно освещают многие события. Они приписывают ей то, чего в ней нет и никогда быть не может, умалчивают то, на чем эта религия основывается, откуда она берет свое истинное начало, каковы ее основные принципы и сущности. В таких публикациях, например, пророк Мухаммад предстает перед нами как некий реформатор Магомет, который выступает не от имени Аллаха, а от своего собственного [5]. Или, например, советуют мусульманам менее строго относиться к запрету на внесение изменений в Коран и при определенных условиях вносить поправки «с учетом менталитета современных людей» [6].

Таким образом, говоря о межрелигиозном диалоге необходимо помнить, что Всевышний не сделал человечество единой общиной верующих и поэтому диалогу не следует быть нацеленным на устранение различий, а скорее на их познание и уважение. Необходимо с терпимостью принимать тот факт, что люди придерживаются различных идей, верований и имеют разные обычаи. Такая терпимость вовсе не означает согласия с теми, чьи взгляды отличаются от других, она означает лишь признание их права на несогласие с другими. Именно терпимость является основой соблюдения прав человека, существования в обществе многообразия, в том числе и культурного. Коран напоминает нам: «Для каждой общины Мы установили обряды, которые они отправляют, и пусть они не спорят с тобой по этому поводу. Призывай же к своему Господу. Воистину, ты – на прямом пути. Если же они станут препираться с тобой, то скажи: «Аллаху лучше знать о том, что вы совершаете. Аллах рассудит между вами в День воскресения в том, в чем вы препирались между собой» [7].

Говоря о межрелигиозном диалоге, следует также помнить, что все люди не могут быть одной веры, но они, тем не менее, заслуживают уважения, доброты и справедливого обращения. Отношения между верующими людьми не должны строится по принципу превосходства, многочисленности и силе. Принцип справедливости, которому учит нас Всевышний, должен лежать в основе взаимоотношений между религиями и народами. Межрелигиозный диалог необходим для того, чтобы лучше понять друг друга. При этом следует обратить внимание на то, что между религиями много общего. Во-первых, христианство и ислам возникли и развивались на одной и той же территории – Аравийском полуострове, а во-вторых, наличие общих убеждений, духовных ценностей и моральных предписаний.

Межрелигиозный диалог подразумевает собой консолидацию сил, потому как разобщенные народы слабы. Только объединившись можно бороться от экстремистских и реакционных течений, став, таким образом, надежным гарантом мира и безопасности. Человеку нужна религия, потому как достижений науки недостаточно для того, чтобы построить мир на земле. Несмотря на то, что сегодня человек имеет хорошие материальные возможности, он ощущает духовный вакуум. Потеря ориентации в XX веке, отсутствие веры, раздвоение личности, распутный образ жизни привели к распространению наркотиков, преступности, алкоголизма. Диалог между религиями позволит преодолеть социальные вызовы, но и предотвратит угрозу раскола мира по религиозному признаку.

Таким образом, мусульмане наравне с христианами должны стать активными членами общества, что в свою очередь позволит общими усилиями совершенствовать то общество, в котором мы живем.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Муххамад Галлия Хузин. Православно-мусульманские отношения – основа процветания России // Угроза ислама или угроза исламу (По итогам международной конференции). М.: Арктогея-Центр, 2001. С. – 109-110.

2. Всемирный саммит религиозных лидеров // http://www.interfax-religion.ru/islam/?act=documents&div=464. 22.05.2007.

3. Игнатенко А. Эндогенный радикализм в исламе // Центральная Азия и Кавказ. 2000. № 2. http://www.ca-c.org. 22.05.2007.

4. Сюкияйнен Л.Р. Ислам и терроризм: союзники или противники? Шариат должен быть включен в борьбу с экстремизмом // Терроризм и религия: сборник статей. М.: Наука, 2005. С. – 115.

5. Авсиевич М. Православие и ислам: проблемы взаимодействия / М. Авсиевич // Ислам в Республике Беларусь: история и современность: материалы IV Междунар. науч. конф., Минск, 24-25 июля 1999г. / Гос. комитет по делам религ. и национ. Респ. Бел.; под ред.: И. Александровича. – Минск, 1999. С. – 79-81.

6. Возможности и границы христианско-мусульманского богословского диалога // http://www.inst.by/basis/scwork/scwork-relig-vozm.html. 06.10.2007.

7. Коран (22:67-69). Перевод смыслов Кулиева Э. М.: Умма, 2004