Слово на открытии
XIV Международных Кирилло-Мефодиевских чтений
«Диалог науки и религии в едином процессе познания мира и человека» в Институте теологии Белгосуниверситета
22 мая 2008 года
Досточтимые участники и
организаторы очередных Международных Кирилло-Мефодиевских чтений! В
четырнадцатый раз мы открываем наш традиционный научный форум. В
нынешнем году он посвящен теме: «Диалог науки и религии в едином
процессе познания мира и человека».
Сегодня эта тема более чем
актуальна: ведь она привлекает к себе внимание не только академических и
школьных кругов светской и церковной общественности, но обуславливает и
основы личного мировоззрения людей, и мотивы принятия ими важных
решений, и широкий круг вопросов взаимодействия Церкви с общественными
организациями и структурами власти.
Суть характера отношений
религии и науки заключается в том, что именно христианское
мировосприятие способствовало развитию науки, при всех фактических
коллизиях, которые имели место в истории. Это влияние христианской мысли
нельзя представить упрощенно, — а значит, и свидетельствовать о нём не
так просто, как представляется на первый взгляд.
Сегодня мы ясно сознаем
историчность научных парадигм. При том экспериментальные и теоретические
науки с их сложными методами, моделями и языками породили глубокую
специализацию. Стремление к технологическому управлению миром вскрывает
негативные последствия научно-технического прогресса, да и саму науку
оно превращает в огромную проблему, в том числе — и этическую.
И наука, и религия, говорят
о Космосе и занимаются им, но — в двух различных ракурсах. Обе проявляют
интерес к Космосу.
Однако религиозный подход
состоит в осмыслении иерархического места человека во Вселенной. И
следствием этого становится определение целей и перспектив человеческого
развития.
Религия говорит, что человек
как личность — это дитя по отношению к Богу и брат по отношению к
остальным людям. Религиозное сознание также связывает с Богом не только
человека, но и весь Космос. И в том случае, когда религия соединяет
человека с Богом, она связывает человека и со Вселенной, показывая ему,
сколь активно он включён в Космос!
В свою очередь наука
освобождает религию от частных мнений о ней, которые накапливались в
ходе исторического развития культуры. Тем самым очищается суть
фундаментальных религиозных идей о смысле, цели и ценности человеческого
бытия.
Обращая взор на историю
религии, мы видим, что многие религиозные кризисы — это результат того,
когда повседневное течение жизни из-за суетности теряет свой религиозный
смысл.
Почему искушение может
остаться непреодоленным, а совершенство — недостигнутым? Почему любовь
может быть безответной, а знания постоянно оказываются недостаточными?
Потому что человек понимает, что в повседневности вторичные мотивы и
интересы оказываются выгоднее и притягательнее, чем Первопричина всего.
Когда научное исследование
снимает покров таинственности с того, что прежде воспринималось как
чудо, или показывает несоответствие исторических фактов традиционным
верованиям, — тогда наука начинает казаться человеку лучшей и более
полезной, чем религиозная вера.
Но подчас наука сама может
обретать мнимо-религиозный характер. Так возникают секты, которые
питаются корыстным отношением человека и к науке, и к религии. Назову
лишь такие примеры нашей современности, как сайентология и движение
Нью-Эйдж.
Вместе с тем, осмысление
космологических аспектов религии может оказаться полезным для науки.
Христианские представления различают Творца и сотворенный Им мир. Также
и фундаментальные основания науки в определенном смысле космологичны и
вместе с тем — метафизичны.
Кризис современной науки
вызван в немалой степени тем, что ею были забыты принципиальные
положения христианской метафизики ради сиюминутной выгоды. То же
касается и синергетической модели отношений Бога и человека, которая
ставит обожение человека целью его развития. В определенный момент наука
стала пониматься как единственный двигатель прогресса. И зачастую, когда
человек взаимодействует с наукой, она способна уводить его от религии.
Думаю, что научная мысль не
станет конфликтовать с религиозным смыслом в том случае, если и
богословие будет учитывать своё космологическое измерение. Такое
постоянное взаимное научно-богословское памятование способно освободить
научное мировоззрение от одномерного восприятия бытия и помочь ему не
упустить метафизический смысл явлений, не забыть о трансцендентном
измерении всего сущего.
Сегодня проблемному
исследованию подвергается и сам человек как образ и подобие Божие.
Распадается единство человеческого бытия! И речь идёт не только о том,
что разные стороны этого бытия становятся предметом различных наук, но и
о том, что утрачиваются смысл и цель жизни человека. Потребительское
общество иначе расставляет приоритеты и под лозунгом «повышения качества
жизни» резко снижает духовную планку мышления и поведения людей.
Указывая на божественное
достоинство человека, религия препятствует низведению его до уровня
малой детали в механизме природы.
Дорогие друзья! Тема
нынешних Чтений не возникла на пустом месте, у неё есть своя история,
свои основания и одновременно — свои задачи и цели. Главная среди них —
расширение диалога религии и науки, определение его ближайших и
отдаленных перспектив.
Очевидно, что сегодня
отношения религии и науки не могут рассматриваться ни в терминах
исключающих альтернатив, ни в терминах автономного сосуществования, ни в
терминах упрощенной интеграции. Необходим поиск новых подходов, — и я
надеюсь, что мы посвятим время этому поиску не только на нынешнем
форуме, но и в долгосрочном плане.
Позвольте завершить своё
выступление словами из Библейской книги Премудрости Соломона:
«Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге,
которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на
дела, не познали Виновника» (Прем. 13: 1).
Надеюсь и верю, что
четырнадцатилетняя история наших Кирилло-Мефодиевских чтений даёт нам
шанс не становиться людьми суетной природы.
Да не упустим этот шанс!
.
+Филарет
Митрополит Минский и Слуцкий,
Патриарший Экзарх всея Беларуси.
|
