Святой Гавриил

Святой Гавриил родился 22 марта 1684 года в деревне Зверки, что в тринадцати верстах от города Заблудова Гродненского уезда.

Родители его Петр и Анастасия Гавдель свято и нерушимо хранили православную веру, принятую от предков, несмотря на все притеснения, которым подвергались тогда белорусы, не желавшие принять унию. Сын их был крещен и воспитан в правилах святого Православия.

11 апреля 1690 года, когда Гавриилу только исполнилось шесть лет, случилась беда. Петр Гавдель отправился в поле на работу; около полудня жена понесла ему обед, оставив на некоторое время младенца дома без присмотра. Живший в Зверках еврей-арендатор - некий Шутко - увидев беззаботно игравшее дитя, приласкал его, завел в свой дом и тайно увез в Белосток. Как доказало проведенное позднее уголовное следствие, невинного ребенка страшно мучили: Гавриила пригвоздили к стене за руки и ноги (об этом свидетельствует также изданное в Почаевской Лавре житие святого); сделав рану в боку, стали выпускать кровь из тела. Затем нанесли множество надрезов на всем теле. Труп умерщвленного младенца преступники выбросили в поле.

Три дня собравшиеся возле мертвого тела собаки отгоняли от него хищных птиц. По их лаю несчастные родители нашли изуродованный труп своего сына, совершенно не подвергшийся разложению и хранящий в своем нетлении все следы изуверств.

Возникло судебное дело. В Заблудове, как и во многих других городах Речи Посполитой, существовало самоуправление на немецкий образец. По так называемому магдебургскому праву существовали выборная администрация и выборный независимый суд. Такая автономия в польско-литовском государстве называлась магдебургией. Дело об убиении отрока Гавриила разбиралось в суде Заблудова, преступники понесли заслуженное наказание. "О сем кто хощет пространно ведати, отсылаем до книг нравных магдебургии Заблудовския", - говорит записка того времени.

После осмотра следователями тела младенца оно было погребено на погосте близ православной церкви, стоявшей у леса в одной версте от деревни Зверков по дороге на Белосток, с левой стороны.

Спустя 30 лет случилось открыть могилу святого при погребении некоего человека: тут и увидели, что тело святого мученика нетленно. Обретенные святые мощи вынули из земли и поместили в склеп под храмом.

В 1746 году Зверковская церковь сгорела. Ничуть не пострадавшая святыня была торжественно перенесена в Заблудов и поставлена в алтарь трапезной церкви Свято-Троицкого Заблудовского монастыря.

В то время все христианское население Заблудова крепко держалось православной веры. Было здесь несколько храмов, монастырь. Православные владетели Заблудова Ходкевичи славились как ревностные защитники веры и народности. Некогда в этом местечке была православно-церковная книгопечатня, в которой в 1569-1570 годах трудились московские первопечатники диакон Иван Федоров и Петр Тимофеевич Мстиславец. Была здесь православная церковная школа и богадельня. Но ко времени перенесения в Заблудов мощей святого Гавриила в крае начало усиливаться влияние унии. Белосток и Заблудов входили в состав Слуцкого княжества, Слуцк же был надежным оплотом Православия: в течение двух веков унии он твердо выдерживал гнет униатов, сохранив православную веру в целости и чистоте. Сюда-то и решили перенести мощи святого Гавриила. 9 мая 1755 года, с разрешения Константинопольского Птриарха и с благословения Киевского митрополита и его наместника митрополита Тимофея Шербацкого, святые мощи были перенесены из монастыря в Заблудове в соборный храм Слуцкого Свято-Троицкого монастыря. Перенесение совершил настоятель Слуцкой обители архимандрит Михаил Казачинский.

Ныне частица мощей святого Гавриила покоится в Свято-Покровском кафедральном соборе Гродно, ибо в 199___ году мощи мученика младенца, святого покровителя Белостокской земли, были по благословению митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси, перенесены в город Белосток по многочисленным прошениям православных жителей Польши. Святой Гавриил считается покровителем больных детей, особенно страдающих язвами и кровотечением.

Post Scriptum. Вопрос о ритуальных убийствах, жертвами которых становились христианские дети, существовал на протяжении многих столетий. Нет сомнения, что иногда эта тема становилась политической спекуляцией, имеющей целью подхлеснуть гонения на сторонников иудейской веры; евреев зачастую несправедливо обвиняли в кражах младенцев и их убиени. Эти нечистоплотные приемы, однако, тем быстрее могли достигать цели, чем резче и категоричнее были отрицания иудеев на вопрос: существует ли внутри их сообщества некая тайная секта, занимающаяся подобными ритуальными изуверствами? Для евреев, строго соблюдающих закон Моисеев, кровь является столь же запретной, как и для христиан: "Никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего" (Ловит 7, 26-27). "Необходимо воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите" (Деяния святых апостолов 15, 2829). Во время искушения Авраама, который должен был принести в жертву своего сына Исаака, откровением Господним преобразуется искупительная смерть Господа нашего Иисуса Христа и на вечные времена запрещается всякое человеческое жертвоприношение: "Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего" (Бытие, 22,12). Однако в разные времена появлялись христианские младенцы, убиенные совершенно определенным способом, в котором не без основания предполагали ритуальные убийства. Вновь и вновь возникало предположение о существовании среди иудеев секты фанатиков-изуверов, повторяющих вслед за теми, кто требовал казни Христа: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф. 27, 25). В еврейской книге, созданной в XVI веке и называемой "Чин Пасхи", есть гравюра, изображающая царя в короне, покрытого струпьями; он стоит в ванне, перед ним вельможи растворяют жилы младенцам и из них кровь фонтаном льется на тело царя и в ванну. (см. Eusenmenger J. entdecte indenthum) Следует отметить, что эта тема породила множество ложных слухов, но добросовестные исследователи во все времена категорически отрицали измышление, что христианская кровь будто бы примешивается в еврейские опресноки мацу. Таких опресноков не было найдено никогда, никем не наблюдалось их приготовление, ни одно следствие не открыло подобных фактов. Утверждения, что среди лиц иудейского вероисповедания могли существовать преступники-сектанты, никоим образом не бросали столь тяжкого обвинения всей нации верных последователей закона Моисоева, ибо сектанты в любой религии это отщепенцы, отделившиеся от большинства верующих именно вследствие своего несогласия с ними. В начале нынешнего столетия вопрос о существовании секты, занимающейся ритуальными убийствами, обсуждался в Российской Государственной Думе в связи с делом Андрея Ющинского - мальчика, убитого почти таким же спрособом, каким был замучен мученик Гавриил. В этот период "Минские Епархиальные Ведомости" писали: "Спокойствие сохранять необходимо, как бы сильно ни было негодование на злодеев-убийц. Законность, порядок, благоразумие вот что должно быть девизом русских православных людей. "Сим победиши!".