Митрополит Филарет (Вахромеев)
«ЧЕЛОВЕК В ИСТОРИИ»
11.
ПУТЬ ЖИЗНЕУТВЕРЖДАЮЩЕЙ ЛЮБВИ
Размышляя о путях христианского просвещения, мы
неизбежно поместим во главу
угла слова Господа Иисуса Христа: Я есмь путь и истина
и жизнь (Ин. 14: 6). На этом Божественном основании зиждется
замысел Творца о развитии всего рода человеческого, от первых
мгновений его бытия до последних дней и часов человеческой
истории. И потому пророческая, просветительская и миссионерская
деятельность Святой Церкви в конечном итоге всегда служит
соединению человека с Богом в Святых Таинствах, и прежде всего в
Евхаристии. Иными словами, духовное
просвещение
мы
понимаем
как направление человека на путь познания истины
для Жизни Вечной.
Церковь имеет свидетельство апостола Иоанна
Богослова о том, что Бог есть любовь (1 Ин. 4: 8).
Проповедь этого постулата во всей бесконечности его
богословского содержания
вовеки пребывает целью миссии Святой Церкви в мире.
Образ
же
неизменяемости содержания проповеди о Боге-Любви и
в ветхозаветные, и в новозаветные времена мы видим в событии
Преображения Господня. Вспомним, кто
был
собеседником Христа Спасителя на Фаворе —
Законодатель Моисей и пророк Илия.
Слово и дело Боговидца Моисея непреходящи до
скончания века, ибо
непреложность основополагающих статей универсального
Синайского
кодекса Сын Божий утвердил Сам, сказав, что
доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта
не прейдет из закона, пока не исполнится все (Мф. 5: 18).
Поэтому и возвращения библейского пророка Илии,
мужественно
боровшегося
во дни своей земной жизни с
безбожием,
ожидали
и
ожидают
верующие
всех
времен. Как мы помним, на рубеже Ветхого и Нового
Заветов именно его черты люди усматривали в Иоанне Крестителе;
именно его имя слышалось распинателям в предсмертном вопле
Иисуса: Или, Или! лама савахфани? то есть: Боже
Мой,
Боже
Мой!
для
чего
Ты
Меня оставил? (Мф. 27: 46). Также и от нас, и
от грядущих поколений не скрыто,
что
пророку
Илии
вкупе
с праведным патриархом Енохом предстоит лично
совершить проповедь покаяния, придя в Иерусалим в последние дни,
события коих обозначены в Откровении Иоанна Богослова.
Итак, Апостолам на Фаворе было явлено, что
путь христианского
просвещения для всех времен и племен народных состоит в единстве
его средств, целей и результатов, которые
и
сосредоточены
в
Личности Богочеловека — Господа нашего Иисуса
Христа. В этом — правда жизни и истина бытия, свидетелями
которых является весь сонм святых, от века Господеви
угодивших.
Миссия среди соотечественников
Рассуждая
о
многообразии педагогических методов христианского
просвещения, мы сегодня без тени смущения говорим о миссии
Церкви среди своих соотечественников. В этом нет парадокса, ибо
в многообразии мнений и позиций членов нашего современного
общества твердые
христианские
убеждения
присутствуют отнюдь не в
большинстве
случаев.
Но
славянские
земли
— вовсе не
tabula
rasa
и не
terra
incognita,
где слухом не слышали о Евангелии. Наши земли и народы не просто
вскормлены Православием за тысячу лет своего христианского
бытия. Они на уровне генетической природы восприняли Слово Божие
и всю свою дальнейшую национальную историю понимают как стояние
в вере за Святую Русь, за Дом Пресвятой Богородицы.
Наша миссия сегодня как раз и состоит в
употреблении максимально возможных форм и средств, которые могут
способствовать
напоминанию
нашим соотечественникам о христианской природе их
души. Как написал в одном из своих стихотворений инок
Свято-Успенского Жировичского монастыря:
Душа у кожнага — хрысцьянка,
Ды не ва ўсіх яна
жывая.
Аб гэтым — памяць
векавая…
Поэтому миссия православного христианского
педагога или учителя состоит именно в пробуждении исторической,
духовной
и,
наконец,
личной памяти человека о том, что говорит ему Бог
на языке его живой совести.
Если позволите, мне бы хотелось с определенной
степенью условности сравнить сегодняшнее духовное состояние
нашего
общества с состоянием апостолов Луки и Клеопы,
когда они совершали свой печальный путь в Эммаус. А мы
надеялись было, — уныло говорили они Воскресшему Христу о
Нем Самом, — что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля
(Лк. 24: 21).
И что же Учитель? Стал ли Он с гневом обличать
их? или отвернулся от их маловерия? или оскорбился? Нет, Он
терпеливо и по порядку, начав от Моисея, из всех пророков
изъяснял
им
сказанное о Нем во всем Писании (Лк.
24: 27). Божественный
Педагог лишь дал определение причинам, которые не
позволили двум Его близким ученикам понять смысл происходящего и
уверовать: О, несмысленные и
медлительные
сердцем,
чтобы
веровать
всему, что предсказывали пророки! (Лк. 24: 25)
В
этом
не было ни упрека, ни осуждения. Но здесь, если
угодно, был поставлен социально-психологический диагноз слабой
успеваемости учеников. И только от Личности Учителя зависело
избрание того единственно правильного метода просвещения, в
результате которого открылись
у
них
глаза,
и они узнали Его (Лк. 24: 31). И не только
узнали, но поняли, почему горело в них сердце, когда Он
говорил им на дороге (Ср.: Лк. 24: 32).
Это и есть метод терпеливой и мудрой любви, то
есть личный пример Сына Божия, как и чему следует учить
учеников.
Личность педагога — свидетеля Истины
На наших многоразличных педагогических
конференциях и иных форумах мы довольно часто говорим о личности
учителя.
Помнится,
и на предыдущей Киевской встрече, посвященной
значению семьи в деле современного
образования,
тема
личности педагога в христианском
просвещении
звучала
весьма активно. Позвольте мне в этом контексте
кратко рассказать о событии, имевшем место в апреле сего года в
Минске.
Существующее в Республике общественное
объединение «Родители и учителя за возрождение духовного
образования» провело международную научно-практическую
конференцию. Ее темой стало «Педагогическое наследие Сергея
Александровича Рачинского и современное образование». Об этом
выдающемся христианском педагоге, 170-летию которого был
посвящен форум в столице Беларуси,
сегодня
необходимо
вспомнить
со
всей
ответственностью!
Потому
что
личность
и наследие Сергея Александровича
столь
огромны и значительны, что их внимательное
изучение способно принести учителям и методистам, родителям и
ученикам несомненную пользу в деле религиозно-нравственного
просвещения.
Ученый-ботаник, государственный деятель по части
Министерства
иностранных
дел,
он
в
прямом смысле слова стал педагогом от Бога. Зайдя
однажды в сельскую школу в своем имении, Сергей Александрович
огорчился невероятной скуке
проходившего урока арифметики. Следующий урок он решил
провести сам, да так провести, чтобы скуки в классе не было в
помине. Его педагогическая премьера имела ошеломляющий успех
среди деревенских ребятишек. Так Сергей Александрович стал
педагогом,
не
имея
специального
образования, но будучи человеком талантливым и
убежденным.
Выступая перед участниками конференции, я обратил
их
внимание
на
то,
что
особенностью педагогического дара
Сергея
Александровича
Рачинского было видение естественной
духовной жажды,
или, как
он говорил, живого
зародыша
благочестия
в
детской
душе.
Дети,
не испорченные
ранней
безответственностью
родителей, имеют врожденное религиозное чувство,
христианскую генетическую память.
Родителям в семье и учителям в школе нужно лишь
суметь разбудить эту память, а вернее, не дать уснуть
естественному религиозному чувству вскоре после рождения
человека в мир. При этом, поучая о
Божественной Истине, мы сами обязаны быть свидетелями
этой Истины. Вспомним последние слова Христа Спасителя,
обращенные к Апостолам и ученикам перед Его Вознесением: …вы
примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне
свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до
края земли (Деян. 1: 8). Говоря словами
Писания, сосуды наших сердец должны быть чисты, ибо иначе
Премудрость не войдет в них, и сила Духа Святого не станет
действовать в нас и через нас.
Человеческая личность зарождается в Боге,
формируется в семье и реализует себя в обществе. И чем больше
свидетелей правды Христовой встретится ей на этом пути, тем
полноценнее будет ее становление и дальнейшее раскрытие в
служении Богу и ближнему.
Совсем недавно мы совершали празднование
100-летия
канонизации
преподобного
Серафима Саровского. Обратившись к житию дивного
старца, мы находим весьма яркие иллюстрации к педагогическому
аспекту темы нашей встречи:
— образ благочестивой матери, чей медный
крест преподобный Серафим не снимал до конца своей
земной жизни;
— благословение Киево-Печерского старца Досифея,
примечательного самого по себе, которое ознаменовало начало
монашеского подвига юного Прохора Мошнина;
— водительство Пресвятой Богородицы, безусловное
послушание воле Которой стало залогом всех трудов Преподобного
по устроению Ее Четвертого удела;
— наконец, учительство самого преподобного
Серафима, или его подвиг старчества.
Все это вкупе составляет универсальный пример
жизни и деятельности, который при внимательном рассмотрении дает
ответы на вопросы, встающие перед нами на нынешнем форуме.
Радость о Господе как особенность христианского
учительства
Серафимо-Саровские торжества в начале
XX
и в начале
XXI
столетий в равной степени свидетельствуют о том,
что
христианское
просвещение искренне востребовано нашими народами.
Может быть, не так широко, как нам хотелось бы: не секрет, что
сила противодействия православному просвещению ныне, как и сто
лет назад, весьма активна.
И все же мы не вправе сетовать на внешние
трудности, ибо сказано: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш
благоволил дать вам Царство (Лк. 12: 32). И сегодня мы
должны
не
только с благодарностью вспоминать православных
учителей и наставников, которые были духовниками дореволюционных
поколений наших соотечественников. Такие духовные светочи сияли
и во времена гонений, они есть среди нас и ныне. Мы же призваны
к поиску и обретению
тех
наших
современников, кто своим богодухновенным словом и
благочестивым жизненным примером питает духовную жизнь народа,
нередко оставаясь в тени не только общественного, но и
официального церковного
внимания.
И
нам
нельзя стесняться называть их учителями и
наставниками, следовать их поучениям и руководствоваться их
богодухновенным опытом, проходя поприще нашего личного и
общественного церковного служения. Исполняя завет Апостола о поминании наставников
наших, которые проповедуют нам слово Божие, и
подражая вере их
(Ср.: Евр. 13: 7), мы должны не стесняться на их примере
открывать обществу истинное учительство, которое происходит от
Духа Святого! Это особенно важно, ибо шумные и агрессивные
лжеучители пытаются внедрить свои ереси в самое сердце народного
самосознания, стараясь
извратить
его
христианскую суть и заместить евангельские истины
своими измышлениями.
Вообще духовным индикатором, своеобразным лакмусом
в многоразличной на сегодняшний день православной
проповеди должен
быть именно
элемент любви к Богу и человеку.
Ведь сегодня совершенно очевидно, что в церковной, а вернее —
околоцерковной и псевдоцерковной среде, есть и
человеконенавистническое направление образа мыслей, имеющих одну
лишь личину благочестия. А не любящий брата своего, которого
видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4:
20)
Мне бы хотелось сегодня подчеркнуть определенную
общую особенность, которая характерна для учительства всех
выдающихся церковных учителей и проповедников. Эта общность
выражается в том, что во главе проповеди каждого
из них стоит радость, — жизнеутверждающая радость
о встрече человека с Богом, о начале и развитии их диалога, о
слиянии голоса молящегося и беседующего с Богом человека в
симфонию общей церковной молитвы. Это важное, очень важное
качество проповеди, которое, к сожалению, свойственно далеко не
всем, встающим на миссионерскую стезю в самом широком смысле.
Позвольте мне завершить свое краткое выступление
выражением надежды, что пути православного учительства,
проповедничества и просвещения будут в нынешнем
тысячелетии исполнены
плодами
глубоко
осознанного личного
опыта многих и многих священнослужителей,
монашествующих и
мирян,
которые
едиными
устами и единым сердцем будут
свидетельствовать о том, что Бог есть любовь (1 Ин. 4:
8), что Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы (1 Ин. 1:
5), что Бог есть дух, и поклоняющиеся
Ему должны поклоняться в духе и истине
(Ин. 4: 24).
