Явление чудотворной иконы Божией Матери «Жировичская» по письменным источникам XVI–XVIII вв.

Одной из древнейших святынь, почитаемых христианами Беларуси, является икона Пресвятой Богородицы «Жировичская». По преданию она была чудесным образом явлена в конце XV столетия в лесу неподалеку от местечка Жировичи, что на гродненщине. История жировичской чудотворной иконы и одноименной обители связана со многими значительными событиями прошлого. Тем не менее, многие страницы истории Жировичского монастыря остаются неосвещенными. Во многом это касается обстоятельств и времени явления чудотворной иконы и строительства церкви в Жировичах.

Главным источником сведений о явлении чудотворной иконы, основании храма и монастыря является написанная в 1622 году жировичским иеромонахом Феодосием (Боровиком) «Гистория, або повесть людей розных, веры годных о образе чудовном Пренасвятейшое Девы Марии жировицком в повете Слонимском...» Это небольшое произведение занимает пять страниц в рукописном полемическом сборнике «О образах и реликвиях» (редакции «Описания против Лютеров»). Книга, принадлежавшая до начала XIX в. монастырской библиотеке, была вывезена в Россию епископом Павлом (Доброхотовым), бывшим профессором семинарии в Жировичах. Сегодня она хранится в Библиотеке Академии Наук в Санкт-Петербурге[1]. 

Там же находится рукопись «Образ чудотворны Пресвитой Богородицы в Жировицах», автором которого является жировичский архимандрит Иосафат (Дубенецкий). Рукопись была написана между 1652 и 1654 гг. в Жировичах и основывалась на предании, записанном о. Феодосием. Она разделяется на семь главок, каждая из которых посвящена описанию тех или иных обстоятельств истории явления иконы и основания монастыря. Иосафат Дубенецкий дополнил «санктуарий» иконы рассказом о чудесах, произошедших после 1622 года, свидетельствами очевидцев. В 1653 г. виленские базилиане издали на основе рукописи Дубенецкого книгу о чудесах Пресвятой Богородицы в Жировичах[2] . Обе хранящиеся в БАН в Петербурге рукописи малоизвестны и целиком никогда не публиковались.

Процитируем несколько отрывков из «Сказания...» иеромонаха Феодосия.

«Всему повету Слонимскому не ест тайно, же коло року Господнего 1470 на том мейсцу, на котором тепер сут церкви, монастыр и роли, была великая пуща, маючая в собе немало зверу, якож розумею, же для жыру бардзо способного, который был в той пущы бестиям, то местце од продков Жировом або Жировицами ест названо, тож от хлопка того ж назвиска Жыр, который по части уживал тое пушчы»[3]. 

Далее предание говорит о том, что однажды один из пастухов владельца Жирович пана Солтана «обачил … на древе грушковом лесном якобы в огню яком образ стоячы, чым престрашоным будучы зволал товариство, которое, пришедши, тое видели и нерыхло осмелившися, кгды огонь тот гаснул (якос им на он час видело), образ взели и пану своему занесли, котораго он, взявши, до шкатулы сховал. Але Господь Бог, который звыкл прославлят прославляющих Его, не допустил наяснейшое десницы облокати неведомостю людем засланять, и так знаменитого скарбу в землю закопат, але рачей жебы всим требующим был выставленный, и для того без вотпеня з шкатулы зникнул»[4]. 

Солтан узнал о повторном обретении иконы на прежнем месте. Он долго молился у иконы и «в часе потом коротким казал розрубиват оную пушчу, а потом церковь спанялую будовати, которая, кгды докончоная была уберами ее вшелякими надал и тот образ чудовный, в сребро оправивши в ней поставил и не мало презвитеров ховал для одправованя порадного и уставичного набоженства. Тая помененная церковь в колкодесят лет по збудованю от свечи с припадку не добре загошоное вся немал в пепел се обернула»[5]. 

Так, красочно и подробно, звучит старобелорусский язык предания. Каков же исторический фон времени явления иконы в Жировичах?

Прежде всего, обратимся к личностям владельцев жировичского имения. Род Пересвет–Солтанов, имевших собственный герб, известен в Великом Княжестве Литовском (ВКЛ) с XV столетия. Родоначальником считается Солтан, или Александр Юрьевич по прозвищу Солтан. В 1443-1454 гг. он занимал должность подскарбия земского при дворе короля Казимира IV Ягеллончика. Некоторые источники называют Солтана маршалком ВКЛ. Прежде всего, он остался в истории как дипломат.

20 апреля 1467 г. он получил от короля Казимира грамоту для паломничества ко Гробу Господнему в Иерусалим[6] . Кроме того, Солтан выполняет во время поездки определенные дипломатические миссии, в том числе и в Ватикане, где от папы Павла II получает письмо, с которым отправляется в Иерусалим. Перед этим, в 1466 г. Солтан посещает двор императора Фридриха III, в 1468 г. гостит при дворах короля Неаполя и Сицилии Фердинанда I и миланского герцога Галеацо - Марии Сфорца. После посещения Палестины Солтан едет к португальскому королю Альфонсу, затем к бургундскому герцогу Карлу Смелому. Последний дипломом от 24 мая 1469 г. присвоил ему звание своего советника и шамбеляна, а так же наградил орденом Золотого Руна. После Бургундии Солтан отправляется в Англию, где король Эдуард IV дарует ему золотую цепь (знак пэрства). По некоторым сведениям, Солтан стал рыцарем Гроба Господнего[7].

Супрасльский архимандрит Сергий (Кимбар) в своем «Письме к киевскому митрополиту Макарию II», где много внимания уделяется восхвалению митрополита Иосифа Солтана и его сродников, так пишет об Александре Солтане: «А пан Солтан – благочестивый и мудрый пан, который же света того не малую часть обышол, хотячи положение его светское и духовное видети, и, по апостолу, лучшое от хужьшого разделяя и в себе то, яко губа воду, взимая. И бы был его милость бачил в нем што несправного и церкви святой негодного, знать бы его з оных стран не вынесл»[8] .

Как видим, Солтан-старший был весьма замечательной личностью своей эпохи. Он имел двух сыновей. Оба продолжали так же, как и отец, государственную службу – вначале при Казимире IV Ягеллончике, потом при его сыне Александре. Один из сыновей, Андрей (или Андрушка, как именуют его источники), умерший около 1498 г., занимал должности сначала дворного, а потом земского подскарбия ВКЛ. Скорее всего, это был младший сын, так как его брат Солтан Александрович (или Ивашка Александрович) эти же должности занимал несколько ранее – в 1473-1476 гг. Именно старший сын родоначальника Солтанов является наиболее заметной фигурой среди представителей его жировичской ветви.

В 1482-1493 гг. Солтан Александрович – маршалок господарский. В 1486 г. он занимает слонимское наместничество, а в 1493 г., уже в конце жизни, получает от Великого князя Вельское староство[9].

Солтан младший принимал участие в политических событиях того времени. В 1486 и 1492 гг. он дважды посетил Москву в качестве посла. Последний визит произошел во время обострения – после смерти короля Казимира – отношений между Литвой, Польшей и Московским государством. В 1492 г. литовская шляхта, недовольная внутриполитической ситуацией, самостоятельно, без участия поляков, выбирает Великим князем Литовским Александра Казимировича. Одновременно третий сын умершего короля, Ян Альбрехт, заставляет сейм выбрать его польским королем.

Внешнеполитическая ситуация так же была не слишком выгодной для Литвы. Все более частые набеги татар, усиление политического давления со стороны Москвы, во главе которой стоял осторожный и хитрый политик Иван III, поставили Великое княжество в достаточно сложную ситуацию. Заключив договор с крымским ханом Менгли-Гиреем, Иван III начинает военные действия против Литвы. Последняя была вынуждена просить мира, посылая в Москву одного за другим своих послов. Одним из них был маршалок Солтан. Перемирие было подписано в 1494 г. Его результатом стал брак Александра Казимировича с дочкой Ивана III Еленой[10].

Убежденный католик, Александр Казимирович во время своего правления меняет относительно спокойную религиозную политику отца на почти неприкрытое гонение на «схизматиков». Многие из православных магнатов и шляхтичей вынуждены были искать пристанища в Московском государстве. Солтан Александрович, один из наиболее влиятельных в их среде, уже не увидел этого. Он умер в 1495 г. Политика Александра Казимировича привела к новому обострению отношений с Москвой. После новой войны 1500-1503 гг. он вынужден был улучшить отношение к православным. В последние годы правления Александр даже дает ряд привилеев и грамот различным церквям, монастырям и частным лицам православного вероисповедания. В частности, вспомним грамоту 1504 г. на три имения в Вельской волости, данную еще одному из Солтанов – владыке Смоленскому Иосифу[11].

Польский историк конца XVIII столетия И. Стебельский сообщает, что «до 1493 года Жировичи вместе с окрестными деревнями принадлежали шляхетскому роду Гойцевичей, а после беспотомственной смерти последних представителей их рода сделались собственностью великого князя. Великий князь литовский Александр жалует Жыровичи в потомственное владение маршалку своему Солтану Александровичу»[12].

Скончавшись в скором времени после получения Жирович, Солтан Александрович, скорее всего, не успел перенести сюда свою резиденцию. Главным солтановским имением по-прежнему оставались Шишкини под Вильной. Однако, уже при Александре Солтановиче, подскарбии дворном ВКЛ, Жыровичи становятся его основной резиденцией.

Александр Солтан упомянут в синодике Жировичского монастыря как «перши фундатор, за которого цуд сей показан в Жыровицах»[13].  Умер он, как сообщает синодик, в 1549 г.

И. Стебельский, первым попытавшийся уточнить историю Солтанов в связи с явлением Жировичской иконы, пишет, что события, описанные в монастырском предании, произошли именно при этом Солтане, но указывает, что последний умер около 1554 года[14] . В других работах, так или иначе касающихся истории Жирович, личности Солтанов чаще всего перепутаны. К примеру, в 1913 г. художником Вацлавом Вейко был написан портрет Александра Солтана, который долгое время находился в Жировичском монастыре в келье архиепископа Ермогена (Голубева). Скорее всего, этот портрет являлся копией современного Солтану «сарматского» портрета, но надпись на нем сообщала: «Александр Солтан, кавалер Гробу Господнего и Золотого руна, подскарбий ВКЛ, при котором Икона Чудотворная Девы Марии явилась в Жировицах лета Господня 1470». Как видим, здесь смешиваются две действительно существовавших личности – дед и внук. От первого взят титул, от второго – должность[15].

Вопрос о времени явления в Жировичах чудотворной иконы остается открытым и сегодня. Вот как пишет об этом Д.И. Лазорева: «Дата 1470 г. утвердившаяся в литературе еще в прошлом веке, представляется достаточно сомнительной. В первых печатных изданиях «Истории... об образе Матери Божией Жировицкой», составленной Феодосием Боровиком не позднее 1621 года, дата явления отсутствует. В рукописном экземпляре этой же «Истории...», который использовал в своем исследовании П. Жукович, указано, что первое явление иконы и постройка первой церкви в Жировичах произошли «... около 1500 г. в царствование Казимира Ягайловича...» Как известно, Казимир Ягеллончик умер в 1492 году. Впервые «1470 г.» как дата явления иконы упоминается в работе итальянского каноника Исидора Нарди, изданной на итальянском языке в 1721 и перепечатанной в православной церковной литературе. Что послужило основанием для этой даты не ясно, но нами она принята быть не может, т.к. только в 1493 г. Жировичи перешли во владение Солтанов»[16]. Сегодня известно, что дата 1470 как приблизительная (с оговоркой «коло») упоминается впервые в рукописи о. Феодосия (Боровика). Так как он записывал сказание спустя столетие после описываемых событий со слов жировичских старожилов, такая приблизительность вполне объяснима. П. Жукович в своем «Неизданном сказании о явлении Жировичской иконы Божией Матери» делает ошибочный вывод о явлении иконы около 1494 г., так как считает очевидцем события Солтана Александровича, умершего в 1495 г. Этот вывод поддерживает митрополит Антоний (Мельников), делая, тем не менее, ряд интересных наблюдений относительно даты явления.

Не установлена до сих пор дата основания церкви и пожара, ее уничтожившего. Первые документальные упоминания о церкви в Жировичах относятся к 1572 г., когда Иван Александрович Солтан передал имение Жировичи своей жене Федоре (Марине)[17]. Несколькими годами позже, в 1587 г. Ярослав Александрович Солтан продает Жировичи своему брату Ивану[18].  В этом документе впервые упоминается монастырь. Митрополит Макарий (Булгаков) в «Истории Русской Церкви» называет как дату основания монастыря 1549 г. Однако никакой возможности проверить ее нет.

Проливает свет на возможные временные рамки явления иконы и постройки храма малоизвестная исследователям запись, оставленная на Минее, переписанной по заказу Ивана Александровича Солтана в 1477 г. и хранившейся в его библиотеке. «Стефан Горностаевич диакон рукою власною, року 1626 месяца сентебра 14 дня. Сия книга на имя менея надана на церковь в Жировичах до светое пречистое Богородицы, вечно и непорушно, на честь и хвалу Богу милостивому во Троици. Аминь»[19]. 

Очевидно, сын Ивана Александровича, Александр, при котором произошло явление иконы, после постройки церкви пожертвовал книгу «на церковь». Учитывая сохранившуюся в Литовской метрике тяжбу между Александром Солтановичем и «пани Литаворовой Хребтовича о скарбы отца его с которыми он у опеце был у небожчыка пана Литавора, мужа ее», датированную 1516 г.[20], можно предположить, что в последнем десятилетии XV века Александр Солтан был еще очень молодым человеком. Неизвестна дата его рождения, но, исходя из даты смерти, указанной в синодике Жировичского монастыря, в том случае, если бы Солтану было 20 лет в 1500 г., он скончался бы в возрасте 69 лет.

Исходя из вышеприведенных сведений, можно предположить, что явление иконы и постройка первой церкви произошли между 1510 и 1520 гг., то есть, когда Солтан уже не находился под опекунством по несовершеннолетию, а был полноправным владельцем Жирович.

Как считают исследователи, аналогов Жировичской иконы фактически нет. Существуют только три похожих образка, относящиеся к XIV–началу XV столетий. Святыня почитаема нами, как нерукотворная, ибо была явлена чудесным образом. В ней все необыкновенно и таинственно. С самого момента явления иконы возле нее начали происходить чудесные исцеления, многие из которых записаны в летопись Жировичского монастыря. Эти чудеса продолжаются и в наше время. Благодатная сила святыни хранит наш народ.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] СПб отделение БАН РФ ф. 37 д. 38.

[2] Мирановіч А. Невядомая крыніца да гісторыі Жыровіцкай іконы Божай Маці // Голас часу № 20(5) 1992 с. 1-3.

[3] Цыт. па: Мальдис А. Жировичи, как центр литературной жизни // Христианизация Руси и белорусская культура. Материалы конференции (машинопись). Минское епархиальное управление, 1988 с. 270 -271.

[4] Там же.

[5] Там же.

[6] Архив Юго-Западной России, издаваемый комиссией для разбора древних актов, сосотоящей при киевском, подольском и волынском генерал-губернаторе. Часть 1, № 226, 227, 228 (77).

[7] Энцыклапедыя гiсторыi Беларусi т. 6 Мн. 2001 с. 386.

[8] Хрэстаматыя па старажытнай беларускай лiтаратуры. Мн., 1959 с. 163.

[9] Энцыклапедыя Гiсторыi Беларусi. т. 6. ч. 1. Мн. 2001 с. 386. См. также: Белецкiй А.В. Родопроисхождение Западнорусского митрополита Иосифа II Солтана. Вильна, 1895.

[10] Беднов В.А. Православная Церковь в Польше и Литве. Мн., 2002 с. 50-51.

[11] Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России... т. 1 Вильна... с. 359-363.

[12] Stebelski I. Scriptores perum Polonicarum См. так же: Жукович П. Неизданное русское сказание о Жировичской иконе Божьей Матери. Отделение Императорской Академии наук. 1912.Т. XVII. Кн. 2.

[13] Добрянский Ф. Описание рукописей... с. 187.

[14] Цит. по: Жукович П. Неизданное русское сказание о Жировичской иконе Божией Матери// Известия Отделения Императорской Академии Наук. 1912 т. XVII кн.2

[15] Stanislaw Lorentz Wycieczki slonimskie. Slonim 1933. s.21-22.

[16] Лазарева Д.И. Ранние этапы истории Жировичского монастыря по письменным источникам // Вестник БГУ сер. З №1, Мн. 1996. с.6-8.

[17] Архив СПб филиала ИРИ АН России ф. 52, 714 отд. хран. д. 84 с. 4; д. 188 с. 2.

[18] Архив СПб филиала ИРИ АН России ф. 52, 714 отд. хран д. 92 с. 2; д. 188 с. 4.

[19] Добрянский Ф.Н. Описание рукописей Виленской публичой библиотеки, церковно-славянских и русских. Вильна, 1882 с. 287.

[20] Русская историческая библиотека. Т. 20 СПб. 1903 с.871-872.