Приходы 2-го Минского районного благочиния

Использованы материалы из дипломной работы по истории Русской Церкви
Шафаренко Вячеслава
(научный руководитель – кандидат богословия Носко М.М.).
Жировичи, 2005 год.

Аксаковщина – деревня Горанского сельсовета. Впервые упоминается в 1600 году. На протяжении веков первоначальное название деревни Аксаковщизна изменялось. В 1897 году она входила в Раковскую волость.[1] Своего собственного храма никогда не имела, а до 1917 года входила в состав прихода м. Раков. На 1997 год насчитывалось 750 жителей.[2]

Самостоятельная церковная жизнь в деревне началась лишь в ХХ веке. Это один из случаев, когда приход возникает в селении ранее не имевшем своего храма. Во многом рост и значение деревни было вызвано размещением здесь медико-оздоровительных учреждений республиканского значения, что в свою очередь создало предпосылки и условия для возникновения в Аксаковщине православного прихода.

Толчком к образованию общины послужило письмо от 21.11.2000 года на имя митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси от ОО «Белорусский комитет «Дети Чернобыля», с просьбой о строительстве в Аксаковщине на территории научно-исследовательского клинического института часовни.[3] Для организации подобного строительства владыка митрополит благословил создание в деревне православной общины. Для этих целей в Аксаковщину 12.07.2001 года назначили клирика минской церкви в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радосте» диакона Александра Васюкевича.[4]

В скором времени (30.11.2001 г.) состоялось собрание верующих в количестве 16 человек под председательством секретаря Минского Епархиального Управления архимандрита Иоанна (Хома). На собрании решили образовать в Аксаковщине православный приход, а 17.02.2002 года Миноблисполком зарегистрировал его устав за № 585.[5] Приход назвали в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение».

Одной из основных целей новообразованной православной общины является окормление больных людей, проходящих курс реабилитации в местных медицинских учреждениях. Поэтому община обратилась в Республиканскую клиническую больницу «Аксаковщина» с просьбой выделить помещение бывшей проходной больницы в собственность прихода для проведения там богослужений.

20 марта 2003 года совет Министров Республики Беларусь своим решением за № 373 постановил: «Здание проходной государственного учреждения «Республиканская клиническая больница «Аксаковщина» по стоимости 30814,3 тыс. рублей передать в собственность Православной общине д. Аксаковщины». Решение подписал премьер-министр Республики Беларусь Г. Новицкий.[6]

5 июня 2003 года настоятелем прихода назначили священника Алескандра Васюкевича.[7] В этом же месяце 21 числа секретарь Минского Епархиального Управления священник Николай Коржич освятил крест при въезде в поселок.

После передачи здания проходной приступили к его перестройке под церковь. Также в июле 2003 года на перекрестке улиц Лесная и Родниковая начали строительство часовни.[8] На сегодняшний день площадь молитвенного помещения составляет 40 м2. Иконостас фанерный (ширина 4 м, высота 2,8 м). Богослужения совершаются по воскресным дням и двунадесятым праздникам. Хор составляют прихожане. В воскресные дни храм посещает примерно 20 человек. Спонсорской помощи очень мало, потому приходиться рассчитывать на свои силы. В проекте храм рассчитывается на 50 человек (перестройка проходной за счет пристройки приделов), планируется колокольня.[9]

2. д. Ждановичи

Деревня Ждановичи - центр сельсовета, название своё получила от фамилии Зданович. Ждановичи находятся на северо-западе от г. Минска по дороге на г.Заславль, примыкая к Минской кольцевой автомобильной дороге. Деревня имеет недолгую историю своего существования. Основана она была в 1906 году врачом Иваном Устиновичем Здановичем, который построил остановку для поездов, получившая название «Платформа Здановича». В 1922 на месте дачи был построен санаторий «Ждановичи». В 1945 году остановка получила статус станции, вокруг которой со временем выросло селение. В 1995 году в Ждановичи вошли деревни Погреба и Заречье 1-е. К 1997 году насчитывалось 5669 жителей.[10]

Как видим из вышесказанного, основное развитие Ждановичей шло в советский период истории и, конечно, в то время никакой церковной жизни в Ждановичах быть не могло. Только в 1994 году здесь организовывается первая православная община, а 12.09.1994 года состоялось собрание верующих в количестве 67 человек, на котором решили создать православный приход в честь Вознесения Господня. 26.12.1994 года Миноблисполком зарегистрировал устав прихода (Свидетельство № 316).[11] В марте 1995 года на приход был назначен вященник иерей Терех Анатолий Георгиевич[12], которого в октябре 1996 года утвердили настоятелем прихода.[13]

Место для богослужений неоднократно менялось, пока в 1999 году по договоренности с руководством санатория «Криница», приходу не было передано предназначенное под снос здание корпуса № 4 санатория.[14]

К сожалению, деятельность священника Тереха Анатолия Георгиевича стала расходиться с каноническими правилами Православной Церкви. Этот священник вступил в общение с сектой «пятидесятников», вводя в богослужение элементы пятидесятнических молений, что вызвало смущение и раскол в рядах прихожан. За несовместимую с Православным учением деятельность, указом митрополита Филарета (Вахромеева) за № 57 от 22.08.2002 года священник был освобожден от должности настоятеля.[15]

В этом же месяце новым настоятелем назначили иерея Ветошкина Дмитрия Акимовича.[16] Новый настоятель начал очень активную деятельность на приходе и уже в ноябре 2000 года в санатории «Беларусь» его стараниями была устроена домовая церковь в честь страстотерпца цесаревича Алексия.[17] Начался сбор средств на строительство нового храма.

В марте 2001 года выделили участок под строительство храма, площадью 0,32 га[18], который находится на пересечении проспекта Машерова и улицы Парковой. В 2002 году на Вознесение Господне епископом Борисовским Иоанном (Хома) был освящен крест на месте строительства церкви.

В сентябре приход прошел перерегистрацию (Свидетельство за № 50).[19]

На сегодняшний день богослужения проходят, как уже отмечалось выше, в бывшем корпусе санатория «Криница». Это П-образное здание, деревянное на кирпичном фундаменте. Под церковь используется вся правая половина здания, в которой провели ремонт, снесли внутренние перегородки, стены обили вагонкой. Молитвенное помещение вмещает 100 человек. Алтарь отделен двухъярусным иконостасом с позолоченными в центре царскими вратами, солея выделена ограждением. При входе в храм имеется свечной ящик. Воскресной школы при церкви пока нет, но имеется сестричество в честь св. прав. Иулиании Ольшанской. Цель сестричества – помощь в строительстве храма, попечение над больными и стариками. Из почитаемых святынь особое место занимает икона свт. Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Крымского с частицами мощей святого.

Будущий храм планируется построить из кирпича с колокольней и явно выраженной алтарной апсидой. По проекту вместимость храма примерно рассчитана на 300 человек. Сейчас территория строительства огорожена забором, средств хватает на возведение нулевого цикла. По словам настоятеля прихода о. Дмитрия дело только за решением Совета Министров РБ за подписью Президента.[20]

3. г. Заславль

Заславль, город областного подчинения, расположен в 27 км от Минска на территории Минского района в верховье р. Свислочь при впадении ее в Заславское водохранилище. Площадь города 1429 га, а население 13100 человек (на 1999 г.). Через город проходит автодорога Минск - Молодечно.[21]

Город Заславль является одним из древнейших городов Белоруссии, основан в 985 году святым равноапостольным великим князем Владимиром, Крестителем Руси. В 2005 году Заславлю исполняется 1020 лет. Свое название он получил по имени старшего сына св. Владимира и его жены полочанки Рогнеды – Изяслава, князя Полоцкого (+ 1001 г.).

Княгиня Рогнеда (960-1000 г.г.), дочь Полоцкого князя Рогволода, была одной из жен св. кн. Владимира в бытность его язычником; от которого родила князей Изяслава Владимировича Полоцкого, Ярослава Мудрого (с 1019 г. князя Киевского), Всеволода Владимиро-Волынского и Мстислава Тмутараканского. Согласно Тверской летописи (XVI в.) в 976 году Рогнеду насильно взял в жены князь Владимир Новгородский, убив ее отца и братьев. После неудавшейся попытки покушения на жизнь князя Владимира Святославовича в конце 980-х годов Рогнеду, вместе с двумя сыновьями Изяславом и Ярославом сослали во владения ее покойного отца – Полоцкое княжество. Их поселили в крепости, основанной князем Владимиром и названной в честь старшего сына [22]. Место, где жила Рогнеда с сыновьями, сохранилось до настоящего дня и находится на северо-западной окраине г. Заславля между улицами Кирова и Минской на возвышенности.[23]

В 988 году князь Владимир принял Святое Крещение, а в скором времени крестились и все его сыновья, в том числе и Изяслав с Ярославом. Крестилась также и Рогнеда, сведения о принятии ею Христианства находятся в Тверской (XVI в.) и Густынской (XVII в.) летописях. Вот, как повествует об этом Густынская летопись: «... посла Володимер к жене своей Рогнеде, глаголя: «Аз убо отнемеже крещен есмь и приях веру и закон христианский, подобает ми едину мети жену, юже ныне поях во христианстве; ты же избери себе от вельмож моих, его же хощеши...». Она же отвечавши рече ему: «Еда ли тебе требе есть Царства Небеснаго, мне же не требе его? К сему бывши княгинею, камо могу стерпети у слуги твоего раба быти? Но прошу уневести мя своему Христу, и да прииму святый ангельский иноческий образ»... Рогнедь же пострижеся во инчество, и наречено имя ей Анастасия».[24] С искренностью и любовью приняла Рогнеда новую веру. Благодаря ей и ее сыновьям, вера Христова распространилась из Заславля на всю Полоцкую Землю. В 1992 году отмечалось 1000-летие крещения Белой Руси, празднества проходили помимо Минска и Полоцка и в Заславле, а на том месте («Замэчак»), где жила Рогнеда-Анастасия с сыновьями, установили памятный поклонный крест. Таким образом, Рогнеда-Анастасия явилась первой монахиней в Древней Руси, так же предполагают, что она основала в Заславле монастырь, в котором и была погребена.[25] В 1000 году, в «Повести временных лет» есть следующая запись: «В се же лето приставися Рогнедь, мати Ярославля».[26]

Недолго пожил и сын Рогнеды-Анастасии Изяслав Владимирович. В 988 г. одиннадцатилетнего Изяслава избрали Полоцким князем. С его именем связано возрождение династии Полоцких князей. Именно при нем утверждалась вера Христова на просторах Полоцкой земли. Уже в 992 году в Полоцке открылась епископская кафедра.[27]

Был Изяслав Владимирович и князем-книжником, о чем свидетельствует его печать с надписью, найденная при археологических раскопках в 1950-х годах в Новгороде. Неслучайно Никоновская летопись следующим образом характеризовала Изяслава: «Бысть же сей князь тих и кроток, и смирен, и милостив, и любя дело и почитая священнический чин иноческий, и отвращаясь от суетных глумлений, и слезен, и умилен, и долготерпелив».[28] Скончался князь в 1001 году, прожив 25-26 лет. Имел двух сыновей: Всеслава и Брячислава Изяславовичей.[29]

После смерти Рогнеды-Анастасии и Изяслава жизнь в старом детинце «Замэчке» продолжалась не долго. В конце XI столетия люди покинули его и недалеко основали новую крепость. Новый замок разместился на берегу р. Свислочь, возле берега насыпали укрепления – «вал», вокруг которого вырыли ров. Сюда перенесли свою резиденцию местные заславские князья – потомки Изяслава.[30]

В 1-й трети XII века Заславль становиться центром удельного княжества Полоцкой земли. В 1160 году Заславское княжество вошло в состав Минской земли. В конце XIII столетия г. Заславль был присоединен к Великому Княжеству Литовскому. В 1433 году он подвергся нападению князя Литовского Свидригайло, в результате чего полностью сгорел. С 1539 года являлся собственностью князей Глебовичей. В 1678 году владельцами Заславля стали магнаты Сапеги, которые основали в городе монастырь доминиканцев. С конца XVII по середину XVIII веков город являлся центром Заславского графства. С 1753 года по 1815 год им владели представители рода Пшездецких. В 1793 году после второго раздела Речи Посполитой Заславль вошел в состав Российской империи и стал местечком Минского повета, центром волости. В 1904 году в городе проживало более 3000 жителей, имелось две школы, больница и 2 приходские церкви. С 17 июня 1924 года по 8 августа 1959 года Заславль являлся центром одноименного района Минской области. В 1985 году городу исполнилось 1000 лет, а в 1999 г. он получил герб.[31]

Как было сказано выше, Рогнеда-Анастасия, Изяслав и Ярослав Владимировичи были первыми высокопоставленными христианами Белой Руси и естественно предположить, что в том месте, где они жили «Замэчак» существовал для них небольшой деревянный храм, тем более, что Рогнеда являлась еще и монахиней Анастасией, однако на каком месте стоял храм – неизвестно. Можно предполагать, что это были два места: «Замэчак» или «Черная гора» (могила Рогнеды).[32]

В XI столетии центр города перенесли в нынешний замок-вал, где сейчас стоит Спасо-Преображенская церковь, туда же переехала и резиденция заславских князей – потомков Изяслава, и, конечно, на новом месте, как это было заведено, поставили новую церковь. Скорее всего, эта церковь стояла на месте нынешнего каменного храма, о чем свидетельствуют косвенные обстоятельства. Первое заключается в том, что каменная церковь, поставленная в XVI веке, повернута алтарем на восток, а из-под алтаря ранее бил источник, так как самое низкое место замка фиксируется как раз напротив алтаря церкви. Издревле же идет обычай строить храмы на месте целебных источников.[33]

В XII столетии городом владели потомки минского князя Глеба Всеславовича. Этот князь в свое время являлся благотворителем Киево-Печерского монастыря, он построил монастырскую трапезную. Это еще один факт в пользу существования в Заславле православной церкви.[34]

В XIV веке владельцем города становится свергнутый своими братьями с великокняжеского Литовского престола князь Евнутий. Этот князь поддерживал связи с Москвой, где и был крещен: «... и поиха к великому князю Семеону на Москву, и ту его крести князь Семеон во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и наречено бысть имя ему Иоанн». После поездки в Москву Евнутия-Иоанна отправили жить в Заславль. Этот факт говорит о том, что при Евнутии-Иоанне и его сыновьях (Михаиле и Симеоне) в городе должна была существовать православная церковь. Потомки Евнутия владели Заславлем до XVI века. [35]

В книге архимандрита Николая «Историко-статистическое описание Минской епархии» упоминается, что в архиве Минской духовной консистории содержался перечень православный церквей Туровской епархии на начало XV. По этому перечню в бытность Туровским епископом Евфимия (Окушко) в епархии насчитывалось 255 храмов, из них в Заславле – 3.[36] В XVI веке в Великом Княжестве Литовском начала распространяться реформация, в частности, кальвинизм. В то время Заславлем владели представители рода магнатов Глебовичей. Один из них, Ян Янович Глебович, увлекся кальвинизмом и вместо княжеской церкви в замке в 90-х годах XVI столетия заложил каменный кальвинский збор. Община кальвинистов в городе действовала с 1570-х годов благодаря высокому покровительству Глебовичей. В городе также некоторое время жил и знаменитый гонитель Православия - Симеон Будный.[37] Но, несмотря на это, жители Заславля и его окрестностей остались верны Православной Церкви. Сын Яна Яновича, Николай Глебович в отличие от отца принял католичество. При нем кальвинский збор перестроили под костел Архангела Михаила[38], вероятно тогда к нему пристроили башню-колокольню. Алтарем збор, а позднее костел повернут на Восток. Это объясняется тем, что его построили на месте бывшей православной княжеской церкви.

Православным жителям Заславля осталась лишь Спасо-Преображенская деревянная церковь, построенная вероятно в XV веке. Из истории храма известно лишь то, что существовал он уже при «Князях Заславских», однако неизвестно при каких.[39]

В конце XVI века в Беларуси широко распространяется католицизм, а после заключения в 1596 году в Бресте церковной унии, и униатство. Владелец Заславля Николай Янович Глебович силой заставил своих подданных принять унию. Таким образом, Спасо-Преображенская деревянная церковь становится униатской. В то же время в городе строится еще один католический костел Девы Марии.[40]

К середине XVIII века в Заславле действовало два каменных костела, (в Михайловском был доминиканский женский монастырь), две униатские церкви: первая – приходская Преображенская, а вторая – кладбищенская Николаевская вместимостью 6 человек, большинство населения оставалось униатским.[41]

До наших дней сохранились документы (визиты), относящиеся к Спасо-Преображенской униатской церкви. В них сказано, что в 60-70-ее годы XVIII века в храме проводился ремонт, в результате которого она сильно изменилась. Из описания видно, что на церкви было 4-е купола: один средний, один над алтарем и два над фронтоном. Имелось четыре алтаря: большой в честь иконы Божией Матери, три малых в честь Спасителя, свт. Николая Чудотворца и Рождества Божией Матери. В состав Спасо-Преображенского униатского прихода входили следующие приписные храмы:

1. В г. Заславле – Свято-Николаевский.

2. В д. Вязынка – Спасо-Преображенский.

3. В фальварке Чайковщизна – Свято-Николаевский.

4. В д. Барздынь – Рождества Богородицы.

5. В д. Мацки – Косьма-Демьяновский, построен в 1721 г.

6. В д. Вязынь – Свято-Покровский.

Все шесть храмов были построены из дерева. Настоятелем прихода служил священник Василий Вериго.[42]

В 1802 году униатский Заславский священник Александр Вериго под давлением владельцев города Пшездецких вместе с 1884 прихожанами перешли из унии в католицизм. В связи с этим, к 1820 году Спасо-Преображенская церковь приходит в упадок.[43] В середине XIX века эту церковь этнограф и краевед П. Шпилевский описывает следующим образом: «... Стиль ее довольно отличный от древних церквей: она имеет форму старинного замка с башенками и шпицами; в башенках устроены какие-то комнатки, или, как называет народ, горенки; одна из них сохранила следы когда-то раскрашенных стен и какой-то надписи на балке, но ее никак нельзя разобрать».[44] Церковь к тому времени находилась в бедственном положении.

Все эти события привели к тому, что в 1828 году Виленская духовная консистория подняла вопрос перед Минским земским судом о возвращении в унию ранее отошедших от нее верующих. Одновременно начались поиски нового здания для униатского прихода. В результате решили передать приходу здание Свято-Михайловского костела, бывшего доминиканского монастыря, который находился на месте древней православной церкви. В 1833 году Михайловский костел переосвятили в Спасо-Преображенскую униатскую церковь.[45]

В 1839 году на Полоцком соборе униатская церковь присоединилась к Православной. В этом же году Спасо-Преображенский униатский приход в Заславле перешел в Православие и был присоединен к Минской епархии. К тому времени Свято-Николаевский кладбищенский городской храм развалился. Настоятелем Спасо-Преображенской церкви с 1834 года служил бывший униатский священник Игнатий Иосифович Зданович, выпускник Жировицкой униатской семинарии. Рукоположил его во священники епископ Иосиф (Семашко). На тот период времени в состав прихода помимо жителей г. Заславля входили следующие деревни: Кирши, Лепони, Вязынь, Венделево, Лошаны, Слобода, Бровки, Суковичи, Винщицы, Шаповалы, Шубники, Медков, Затеш, Бовбли, Мацки, Крылов, Храловщизна, Прудищи, Хмелевка. Прихожан насчитывалось всего 1079 человек.[46] В трех деревнях имелись приписные храмы:

- в д. Мацки – Косьмо-Демьяновская деревянная церковь;

- в д. Вязынь – Свято-Покровская деревянная церковь;

- в д. Шаповалы – Ризоположенческая деревянная церковь.

Земли при храме числилось 18 десятин. Вообще приход был очень бедным.[47]

В связи с бедственным положением прихода в 1842 году власти назначили жалование в размере 140 рублей в год. Тогда же к Заславскому приходу приписали стоявший на кладбище в д. Груховицы старый деревянный храм.[48] В 1843 году приход причислили к 5 классу и соответственно увеличили жалование до 204 рублей в год. Увеличились и земельные владения прихода до 152 десятин.[49] Однако, несмотря на это, его положение все равно оставалось тяжелым.

В 1858 году отца Игнатия Здановича сменил иерей Стефан Лаговский. При нем в 1862 году разобрали старый Спасо-Преображенский деревянный храм, а в 1864 году на сумму в 6000 рублей произвели капитальный ремонт в каменной Спасо-Преображенской церкви. После ремонта приход повысили до 4 класса, а содержание увеличили до 256 рублей в год.[50]

В 1869 г. Заславский католический костел Девы Марии передали Православной Церкви, его перестроили под православный храм в честь Рождества Богородицы. В связи с этим православный приход в Заславле разделили на два. В составе Спасо-Преображенского прихода остались следующие селения: часть г. Заславля и деревни: Дехновка, Хмелевка, Новашин, Петришки, Швали, Лошаны, Недрески, Воронка, Горошка, Щербины, Збаревичи, Дейноровичи, Мацки, Бовбли, Рабушки, Саевщина, Бровки, Суховичи, Селец, Слобода, Прудищи, Селявщина, Лабенщина.[51]

В этом же году латинскую каплицу на кладбище передали православным, а 2 ноября 1869 года ее освятили в честь Казанской иконы Божией Матери.[52]

С 1 августа 1876 года настоятелем Спасо-Преображенской церкви являлся иерей Григорий Рункевич [53] – человек очень образованный, неоднократно выступавший с проповедями в Минских Епархиальных Ведомостях. Стараниями отца Григория, Православие приняло более 1000 человек бывших католиков. Он произвел капитальный ремонт храма (возвели на колокольне маковку) и перестроил приписную церковь свв. Косьмы и Домиана в д. Мацки. Исходатайствовал через военного министра отпуск из крепостных арсеналов 150-ти пудов металла на отливку колоколов, а у Министерства государственного имущества приписку нескольких десятин земли для церкви. Иерей Григорий активно боролся с пьянством.[54] Его сын – Стефан Григорьевич Рункевич, доктор церковной истории преподавал в Санкт-Петербургской Духовной Академии, является автором «Истории Минской епархии 1793-1832 гг.».[55]

25 марта 1887 года отца Григория, согласно поданному прошению, определили в г. Речицу в Свято-Николаевский храм.[56]

В 1888 году в Заславле открылась церковно-приходская школа на 53 ученика. Настоятелем храма в то время служил иерей Антоний Ленский.[57]

С 1898 года настоятельствовал иерей Петр Николаевич Сущинский.[58] При отце Петре церковно-приходская школа в Заславле достигла наилучшего положения. В 1902 году для школы возвели двухэтажное кирпичное здание, а в скором времени эту школу признали образцовой в Минской епархии. Неслучайно в личном деле отца Петра есть такая запись: «Пастырские обязанности исполняет старательно, богослужения ведет с глубоким благочестием и как следствие, искренне и с пользой поучает прихожан».[59]

До 1914 года служил отец Петр Сущинский в Заславле. Во время его настоятельства в приход входили 26 деревень, прихожан числилось 3496 человек, содержания церковь получала в размере 507 рублей в год.[60]

В 1914 году настоятелем Спасо-Преображенской церкви назначили священномученика Порфирия Рубановича.[61] Настоятельство свщмч. Порфирия выпало на тяжелое для всей Русской Церкви время. Из-за того, что в 1921 году возле Заславля прошла государственная граница между Польшей и СССР, приход лишился приписной Свято-Покровской церкви в д. Вязынь. Весной 1922 года церковь в Заславле, как и большинство других церквей, подверглась разграблению. Помимо различных ценностей, похитили и древнюю святыню храма – серебряный напрестольный крест, пожертвованный неким Яном Дробовичем в 1668 году. В 1930 году возле церкви построили клуб, в котором ставились антирелигиозные представления по воскресным дням. В 1935 году церковь Преображения Господня закрыли. В этом же году разобрали иконостас и сожгли в местной бане. Однако, несмотря на это, свщмч. Порфирий не сломался и не отрекся от веры, продолжая служить в кладбищенском храме в честь иконы Казанской Божией Матери. В июле 1936 года безбожные власти закрыли и эту церковь, а отцу Порфирию с семьей приказали покинуть Заславль. Он уехал в г. Быхов (см. приложение № 1). В годы Великой Отечественной войны церковь в Заславле вновь начала действовать. Ее открыли 2 ноября 1941 года. Настоятелем служил священник Николай Гондарович из Западной Белоруссии.[62]

Перед отступлением немцев в июне 1944 года в здании церкви размещался склад боеприпасов, что сделало невозможным совершение богослужений. С приходом Красной армии начались работы по очистке храма от оружия и 7 января 1945 года на Рождество Христово совершили Божественную Литургию.[63]

10 октября 1944 года указом архиепископа Минского и Белорусского Василия (Ратмирова) настоятелем был назначен иерей Николай Александрович Янчевский.

Священник Николай Янчевский, 1893 года рождения, происходил из жителей Заславля. В 1912 году он окончил Заславскую учительную школу по специальности псаломщик. С 1916 года по 1920 год трудился псаломщиком в Спасо-Преображенской церкви г. Заславля. В 1920 году его рукоположил во диакона епископ Минский Мелхиседек (Паевский) к Заславской церкви, а в октябре 1944 года архиепископ Минский и Белорусский Василий (Ратмиров) рукоположил его во священники. Отец Николай был женат и имел двоих детей.[64]

В мае 1945 года община Спасо-Преображенской церкви заключила договор с Заславским исполкомом Совета депутатов трудящихся о принятии здания храма в безвозмездное и бессрочное пользование. К договору прилагалась опись имущества от 11.05.1945, по которой следовало, что утвари в церкви было в достаточном количестве. Имелось: иконостас из двенадцати больших и шести малых икон, 23 иконы в киотах, шесть аналоев, 10 подсвечников, полный набор облачений, один серебряный евхаристический набор.[65]

В мае 1946 года священника Николая Янчевского освободили от должности настоятеля за порочный образ жизни (пьянство).[66]

3 мая 1946 года указом № 347 архиепископа Василия (Ратмирова) настоятелем назначен священник Михаил Иосифович Пясецкий.

Священник Михаил Пясецкий, 1923 года рождения, был родом из Радошкович. Окончил Виленскую гимназию экстернатом. До 1940 года учился в Варшавском Митрополичьем Интернате, а так же параллельно в Варшавской гимназии имени князя Иосифа Понятовского. В 1942 году окончил шестимесячные пастырские курсы в Минске. 5 августа 1945 года архиепископ Василий (Ратмиров) рукоположил его во диаконы, а 3 ноября этого же года во священники. С 6 ноября 1945 года служил настоятелем Свято-Успенской церкви с. Рябунь, Вилейского района Молодеченской области.[67]

В отчете прихода Минскому Епархиальному Управлению от 13.01.1953 года упоминается состав прихода: г.Заславль и деревни – Дехновка, Загорье, Гуры, Лапоровичи, Швали, Лошаны, Хмелевка, Кривое Село, Петришки, Липени, Анусино, Вектичи, Венделево.[68]

За годы Великой Отечественной войны из-за прямых артиллерийских попаданий, церковь сильно пострадала, и ей требовался капитальный ремонт. В частности, было необходимо сделать:

1. Наружную штукатурку стен, карнизов, пилястр;

2. Внутри перештукатуривать и побелить;

3. Полную замену кровли;

4. Полный ремонт лестниц и перекрытий.

В 1957 году на ремонт храма Минское Епархиальное Управление выделило 18000 рублей, а в 1960 году еще 10000 рублей.[69]

В конце 1950-х начале 1960-х годов поднялась новая волна гонений на Церковь, которая коснулась и Заславского храма. Началось систематическое давление на настоятеля прихода со стороны властей. Само здание церкви находилось в плачевном состоянии, что давало повод властям к закрытию храма. Под давлением уполномоченного, архиепископ Минский и Белорусский Варлаам (Борисевич) своим указом за № 219 объединил Заславский Спасо-Преображенский приход с Семковогородецким Рождества-Богородичным приходом, а священника Михаила Пясецкого перевел в Свято-Петро-Павловский храм д. Голынка Несвижского района.[70] Однако, отец Михаил не поехал в д. Голынку, а остался жить в Заславле, устроившись на работу в художественную мастерскую г. Минска.

В сентябре 1962 года антиминс церкви сдали в Епархиальное Управление, а ключи горсовету. В связи с тем, что с сентября 1962 года богослужения в Спасо-Преображенской церкви не совершались, 24 января 1963 года решением Минского райсовета церковь в г. Заславле закрыли и передали в распоряжение Заславскому горсовету. 29 января этого же года Миноблисполком снял с регистрации православную общину в Заславле.[71] Так, во второй раз был закрыт Заславский храм.

Несмотря на то, что церковь не действовала, жители Заславля и окрестностей не остались без духовного окормления. Отец Михаил на свой страх и риск продолжал совершать требы для верующих вплоть до нового открытия церкви в 1989 году.[72]

После закрытия Спасо-Преображенского храма, в нем сначала размещался склад. В период с 1968 года по 1972 год в храме прошла реставрация, после которой в нем открылся музей ремесел и народных промыслов – филиал Государственного музея Белорусской ССР.[73]

В конце 1980-х годов в СССР резко меняется к лучшему отношение государства к Церкви, благодаря чему начинает возрождаться из руин Русская Православная Церковь. В июне 1989 г. 33 жителя г. Заславля подали ходатайство в Совет по делам религий при Совете министров СССР о создании православной общины в г. Заславле.[74] В городе начался сбор подписей о передаче Церкви здания бывшего Спасо-Преображенского храма, занимаемого музеем. Инициаторами сбора подписей явились работники музея: Кривонос Федор (сейчас священник, клирик Минского Кафедрального собора), Шейкин Геннадий Николаевич (сейчас работает в Минском Епархиальном Управлении). Собрали более 7000 подписей. 16 мая 1990 года председатель Заславского горисполкома Баранов В.Г. обратился в Министерство культуры БССР и Миноблисполком с просьбой дать согласие на передачу здания церкви в пользование православной общине.[75]

2 августа 1990 года Совет по делам религий принял решение зарегистрировать общину в г. Заславле и передать ей здание Спасо-Преображенской церкви.[76]

В конце ноября 1990 года состоялось приходское собрание, на котором присутствовало 53 человека. Председательствовала на собрании Юзефович Тамара Ивановна. На собрании присутствовал секретарь митрополита Филарета (Вахромеева) протоиерей Михаил Буглаков. Собравшиеся избрали священника Николая Васильевича Мозгова председателем приходского собрания. Ранее, 11 сентября 1990 года, отца Николая назначили настоятелем прихода.[77]

29 декабря 1990 года митрополит Минский и Гродненский Филарет (Вахромеев) освятил Спасо-Преображенскую церковь. С этого времени храм начал понемногу возрождаться. В скором времени приобрели набор колоколов на звонницу (восемь штук), три паникадила, поставили новый иконостас. Провели капитальный ремонт здания. В 1992 году в микрорайоне «Кладочки» построили небольшую церковь в честь Собора Белорусских святых, которую 26 июня этого же года освятил митрополит Филарет (Вахромеев).

В 1992 году проходили празднества по случаю 1000-летия Крещения Белой Руси. Одним из центров торжеств был город Заславль, где освятили поклонный крест на древнем «Замэчке».[78]

Радость многих верующих жителей Заславля через четыре года сменилась скорбью. В ночь с 19 на 20 октября 1996 года сатанисты подожгли церковь Преображения Господня. В результате пожара полностью выгорела колокольня, крыша, часть хора, пострадали иконостас, престол, разбились колокола, осыпалась штукатурка, уничтожены витражи окон. Удалось спасти богослужебную утварь: антиминс, евхаристический набор, напрестольное евангелие, семисвечник, кресты, практически все облачения и богослужебные книги. Сильно пострадали иконы на иконостасе и в храме. На стенах церкви остались антихристианские надписи и кощунственные рисунки. [79]

24 октября 1996 года митрополит Филарет (Вахромеев) обратился к Президенту Республики Беларусь Лукашенко А.Г. с просьбой о помощи в восстановлении сгоревшей Спасо-Преображенской церкви.[80]

Зиму храм простоял без крыши со сводами, но, не смотря на это, уже через неделю после пожара в нем возобновились богослужения.[81]

Восстановлением церкви занялась Молодечинская фирма «Мера». Она восстановила крышу, колокольню и кресты, заново оштукатурила храм, но до конца завершить реставрацию не смогла. Полная реставрация завершилась лишь летом 2000 года приуроченная ко дню Белорусской письменности, проходившем в Заславле. [82]

Силами прихожан, настоятеля отца Николая Мозгова и жертвователей храм практически полностью оправился от пожара. За это время в приходе открылась Воскресная школа, куплены новые колокола (12 штук), написано множество икон, над алтарем воздвигнут крест. Вокруг храма произведено благоустройство: выложены плиткой дорожки, спилены тополя, представлявшие угрозу церкви, снесен старый клуб. Сейчас ведется замена иконостаса, пострадавшего во время пожара. Полностью заменен пол – сделан новый с подогревом.[83] Много сделал для восстановления церкви Романовский Георгий, пришедший на помощь сразу после пожара в 1996 году. В 2002 году его укоположили в диаконы и с лета 2002 года по декабрь 2003 года отец Георгий прослужил в г. Заславле.[84]

Настоятель церкви иерей Николай Мозгов является благочинным второго Минского районного округа церквей.

Сейчас Спасо-Преображенская церковь является памятником архитектуры оборонного типа эпохи ренессанса. Исполнена в виде протяжного прямоугольного объема под высокой двухскатной крышей, покрытой черепицей. К главному фасаду в XVII веке присоединена 37-метровая пятиярусная шатровая башня – звонница. Оборонный характер здания придают маленькие окна – продушины и арочный входной портал башни, бойницы по периметру фризовой части. Фасады декорированы пилястрами, круглыми нишами, тонкопрофилированным карнизом, членены узкими лучковыми окнами.

Зал храма перекрыт крещатыми сводами на арках, которые опираются на настенные пилястры. Над входом деревянная галерея хора. Под церковью широкая двухкамерная крипта, перекрытая цилиндричными сводами. Над колокольней и алтарем возведены шестиконечные кресты. [85]

Из обычаев прихожан церкви с древности сохранились два – это широкое многолюдное празднование престольного праздника на Преображение Господне и крестный ход на реку Черница в день Богоявления.[86] Возле этой речки сейчас стоит небольшая часовня. Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням в Спасо-Преображенской церкви, а на третьей неделе по Пятидесятнице в церкви Собора Белорусских святых. В настоящее время Спасо-Преображенский храм в Заславле привлекает множество паломников, являясь духовным центром города и его украшением.

4. д. Новоселье

Новоселье, деревня Горанского сельсовета Минского района, находится в 25-ти километрах на запад от г. Минска, вдоль гродненской трассы. Основана она в ХХ веке, о чем свидетельствует само название. На 1997 год население составляло 1240 человек.[87]

Православный приход д. Новоселье появился в середине 1990-х годов. В декабре 1995 года жители деревни в количестве 12 человек собрались для организации своего прихода. Председателем этого собрания был иерей Сергий Кузьменков. На нем решили организовать приход в честь Рождества Христова, а в конце апреля 1996 года Миноблисполком зарегистрировал новообразованный приход.[88]

В мае 1996 года приходу для проведения богослужений передали военную палатку, ранее служившей молитвенным помещением минского прихода в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радостей».[89] Примерно через полгода в январе 1997 года по указу митрополита Филарета (Вахромеева) на приход назначили настоятелем иерея Андрея Щербинина.[90] В этом же году в приходе начала действовать воскресная школа, которая размещалась в железнодорожном вагоне. В октябре того же года Государственный пожарный надзор запретил проводить богослужения в палатке-храме по соображениям пожарной безопасности. Поэтому службы начали совершать в помещении воскресной школы.[91] Вагон переоборудовали под храм, устроив иконостас из ДВП. Иконы для него написала супруга настоятеля. На пол послали линолеум, а при входе оборудовали свечной ящик.

В это же время, недалеко от трассы Минск-Гродно приступили к строительству приходской церкви в честь Рождества Христова. Уже в мае 2001 года благочинный церквей 1-го Минского районного округа протоирей Борис Пташинский освятил крест на куполе храма.[92] К концу 2001 года завершилось возведение стен церкви, и началась внутренняя отделка. В декабре 2004 года строительство храма Рождества Христова полностью завершили. В январе 2005 года состоялось освящение новопостроенной церкви. Христорождественский храм построен в русском шатровом стиле из кирпича. Основной объем венчает большой шатер с куполом. Общая вместимость составляет 500 человек. Это достигнуто благодаря тому, что внутри устроен балкон, на котором помещается 140 человек, а внизу – 360 человек. Иконостас трехъярусный. Колокольня устроена на центральном шатре под куполом. Для воскресной школы построено специальное здание. Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням.[93]

5. д. Петришки

Деревня Петришки – центр сельсовета, свое название получила от имени Петр. Находится она в 35 километрах на северо-запад от г. Минска по дороге на Молодечно. Впервые упоминается в документах 1800 года, как владение помещика М. Пшездецкого. В 1858 году Петришки переходят в собственность государства. С 1897 года входят в Заславскую волость. Сейчас это довольно большая деревня, насчитывающая 1174 жителя.[94] По сохранившимся документам XIX века в Петришках никогда не имелось своего храма, не говоря уже о самостоятельном приходе. До революции 1917 года Петришки входили в состав прихода Заславской Спасо-Преображенской церкви. Так продолжалось вплоть до конца ХХ века.[95]

В 2001 году усердием благочинного церквей Минского второго районного округа иерея Николая Мозгова и верующих жителей с благословения Его Высокопреосвященства митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси зарегистрировали православную общину в честь святителя Феодосия, архиепископа Черниговского.[96] Для нужд верующих в 2001 году был передан дом, ранее принадлежащий двум жительницам Петришек Н.М. Козловской и Л.М. Халецкой. Эти женщины в свое время подарили его Минской епархии для дальнейшей организации в доме временных богослужений.[97]

7 марта 2002 года зарегистрировали устав прихода, а 26 ноября 2003 года приход прошел перерегистрацию (свидетельство № 51). 22 января этого же года настоятелем церкви назначили иерея Романовского Георгия Александровича, ранее служившего диаконом в Спасо-Преображенской церкви г. Заславля, а потому хорошо знавшего ситуацию в Петришках. 18 февраля 2004 года в вышеназванном доме, по благословению митрополита Филарета (Вахромеева) совершили первую Божественную Литургию. Здание временного храма одноэтажное, бревенчатое, площадью 85,6 м2, приспособлено под совершение богослужений, имеется престол и временный иконостас.

Сейчас территория вокруг храма благоустраивается силами настоятеля и старосты. Местные власти выделили земельный участок под строительство будущей церкви, проект которой находится в процессе разработки.[98] Воскресной школы в приходе нет. Службы совершаются по воскресным и праздничным дням.

6. п. Ратомка

Ратомка – поселок, центр сельского совета, находится в 10 км на северо-запад от г. Минска по дороге на г. Заславль. История самого поселка небольшая, так как возник он в ХХ в. Население составляет 4000 человек. Рядом с поселком находится деревня с одноименным названием, которая и дала имя поселку. Основана эта деревня в начале XVI века и принадлежала дворянам Ратомским. С конца XVII века она принадлежала Ваньковичам, а двор Ратомский с другой стороны реки Ратомка принадлежал Небаровским. Население сейчас небольшое – 77 человек.[99]

Самостоятельного прихода в Ратомке до 1996 года не существовало. Некоторое время в д. Ратомка имелся кладбищенский храм в честь Успения Божией Матери.

Деревянную церковь с колокольней построил в 1792 году помещик Наборовский. Собственного причта она не имела. Входила в состав Старосельского Рождества Богородичного прихода.[100] Но в 1864 году этот храм упоминается, как Свято-Анинская церковь.[101] Вероятнее всего, ее переименовали. Дальнейшая история этой церкви неизвестна, так как в 1869 году, когда Ратомка вошла в новообразованный приход Рождества Богородицы в Заславле, эта церковь не упоминается.[102] Скорее всего, в период с 1864 по 1869 года храм за ветхостью был разобран. До 1911 года Ратомка входила в Заславский приход, а после вошла в возрожденный Свято-Георгиевский Тарасовский приход.[103]

Современная церковная жизнь в Ратомке начинается с 1990 года, когда в соседнем г. Заславле открыли Спасо-Преображенский храм. С тех пор жители Ратомки начали добиваться открытия в своем поселке самостоятельного прихода. На многочисленные просьбы и письма верующих последовало благословение митрополита Филарета (Вахромеева) на создание в Ратомке прихода. 23.02.1996 года состоялось собрание верующих поселка в количестве 62 человек, на котором решили создать приход в честь свв. апп. Петра и Павла.

В июне 1996г. устав прихода зарегистрировал Миноблисполком (свидетельство № 365).[104] В скором времени для организации богослужебной жизни общины и строительства храма в Ратомку направили иерея Александра Михейчика, настоятеля Свято-Троицкой церкви с. Городок, Молодеческого района.[105] Летом 3 июля 1997 года совершили закладку храма. За полгода построили деревянную церковь свт. Николая Чудотворца [106] и 28.12.97 года митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси освятил этот храм. За успешное завершение строительства настоятель церкви бал награжден наперстным золотым крестом и саном протоиерея. Первоначально планировалось, что этот храм станет крестильным, а рядом будет построен новый, кирпичный Свято-Петро-Павловский. К сожалению, этим планам не суждено было сбыться. Из-за финансовых проблем Свято-Николаевская церковь осталась единственной в Ратомке. Со временем территорию возле церкви обнесли деревянным забором, а недалеко от входа поставили поклонный крест.

В 2001 году началось переустройство церкви по проекту отца настоятеля. Заложили армированный фундамент, пристроили колокольню, сам храм обложили кирпичом, а шиферную крышу заменили жестяной. К 2004 году работы практически закончились. В течение 2003-2004 годов в церкви устроили отопление.

Особенностью внутреннего убранства храма является то, что практически вся поверхность стен, потолков и иконостаса украшена оригинальной резьбой, что создает необычайный, напоминающий домашний, уют. Иконостас двухъярусный, большинство икон на нем и стенах храма написаны на полотне.

После перестройки, общая площадь здания составила: алтарь – 5х4 м, основной храм – 9х5 м, трапеза – 3х4 м, притвор – 4х5 м. Вместимость составляет приблизительно 150 человек. Подвала под зданием нет. Имеется помещение для воскресной школы, рассчитанное на 15 человек. Над притвором расположены хора. Пол в церкви деревянный. Стиль храма, как свидетельствует настоятель-архитектор – старобелорусский в традициях народного зодчества.

Богослужения совершаются по субботам и воскресениям, на все великие и двунадесятые праздники, а также, в дни празднования икон Божией Матери.

Помимо Ратомки в приход входят следующие деревни: Минское Море, Крыжовка, Качи.[107]

7. д. Старое Село

К западу от г. Минска у истоков р. Птичь находится древняя деревня Старое Село. Сейчас она входит в Хатежинский сельсовет Минского района. Население по данным на 1997 год составляло 573 жителя. Деревня была основана в 1582 году. С 1589 года она входила в Слуцкое княжество, а в 1600 году являлась центром волости. В 1800 году Старое Село перешло во владение князя Радзивила, а с 1858 года – князей Володковичей.[108] С 1800 года в деревне существовал стеклозавод.

Издревле население этого края было православным. Этому способствовало особенное положение Слуцкого княжества, в которое входила деревня: долгое время Слуцкое княжество оставалось оплотом Православия в Речи Посполитой, представляя собой анклав Истинной веры в бушующем море католицизма и унии. К концу XVIII века католикам все-таки удалось с помощью помещиков перевести жителей в унию. Поэтому первый храм в честь Рождества Богородицы, построенный в 1784 году был униатским.[109] Церковь Рождества Богородицы с колокольней построили крестьяне из дерева. По бедности в церкви не хватало утвари. Сразу после постройки храма был образован самостоятельный приход. В 1839 году приход деревни Старое Село возвращается в лоно Православной Церкви. Из Клировой ведомости за 1840 год известно, что к Старосельскому приходу принадлежало пять приписных и кладбищенских храмов:

1. в д. Старое Село на кладбище в 1806 году была построена графом Августином Дорским деревянная церковь в честь свт. Дмитрия Солунского.

2. в д. Чачково на кладбище в 1811 году была построена помещиком Олемским деревянная церковь в честь апп. Петра и Павла.

3. в д. Ратомка на кладбище была построена в 1792 году деревянная Успенская церковь.

4. в д. Трасковщина в 1803 году была построена помещиком Тадеушем Светорудецким деревянная Рождества Богородицы церковь.

5. в д. Глушицы на кладбище стояла деревянная Свято-Николаевская церковь. Дата ее постройки неизвестна. Настоятелем при церкви служил бывший униатский священник Игнатий Павлович Верниковский, выпускник униатской Лавришевской Духовной Семинарии.[110]

В Клировой ведомости прихода за 1841 год уточняется состав прихода. В него входили деревни: Старое Село, Хотежино, Скиршонтово, Трасковщина, Барсуки, Рудаки, Глушицы, Чачково, Вендзелево.[111]

В 1842 году произошло существенное расширение границ прихода. К вышеуказанным деревням прибавились следующие населенные пункты: Минковцы, Осинове, Дубенцы, Козловцы, Пшасово, Малинки, Передрове, Дулички, Головки, Петровщина, Крайны, Котяги, Закоблуки, Птичь, Брички, Ляховщина, Бойдаков, Селище, Новосады, Глушицы, Кирмантово, Скирмонтово, Микулищи.[112]

В 1843 году к вышеназванным приписным храмам добавляется еще одна церковь свв. апп. Петра и Павла в д. Брички, построенная помещиком Михаилом Добровн. В этом же году приход причисляется к 5 классу, в соответствии с которым было начислено жалование в размере 236 рублей в год. Земли при храме числилось 48,5 десятин.[113]

10 ноября 1861 года указом Святейшего Синода за № 3478 церковь во имя Рождества Богородицы в д. Старое Село возвели в 4 класс. В связи с этим повысили жалование прихода до 256 рублей в год.[114]

В 1863 году правительство выделило 4 тысячи рублей на ремонт храма.[115]

В 1865 году настоятелем прихода назначили выпускника Минской Духовной Семинарии иерея Александра Боболовича.[116]

В 1867 году при приходе открылась церковно-приходская школа, а 1885 году – школа грамотности.[117]

Тридцать один год отец Александр Боболович был настоятелем Старосельской церкви, пока в 1896 году его не сменил выпускник Минской Духовной Семинарии иерей Константин Околович.[118]

К 1901 году жалование прихода составляло 543 рубля 30 копеек. Из шести приписных церквей к тому времени числилось только три:

1. В д. Трасковщина – Свято-Покровская кладбищенская церковь.

2. В д. Чачково – Свято-Петро-Павловская церковь.

3. В д. Старое Село – Свято-Дмитриевскя кладбищенская церковь.

Общее число прихожан составляло 2918 человек.[119]

С 1 мая 1912 года настоятелем назначили иерея Константина Строковского, выпускника Минской Духовной Семинарии.[120]

Церковь Рождества Божией Матери представляла собой образец народного деревянного зодчества. Выстроена в плане удлиненным крестом с одним глухим куполом на пересечении крыш. На главном фасаде возвышалась колокольня. Фасады членены в один ярус окнами и дверями. К апсиде пристроена ризница. Клиросы устроены на солее. Иконостас одноярусный, покрашен в белый цвет, рамы золоченные. Состоял из шести икон. Пол деревянный. Храм не отапливался.[121]

С приходом в 1917 году к власти большевиков, начались гонения на Церковь. В период 1920-30-х годов приход в Старом Селе закрыли, а храм передали колхозу. Во время Великой Отечественной войны 6 января 1944 года при угоне жителей деревни в Германию солдаты сожгли здание церкви.[122]

В 1950 году на месте сгоревшей церкви построили склад для магазина.[123] А кладбищенскую Свято-Дмитриевскую церковь разрушили, оставив только фундамент.[124]

Возродилась православная община в деревне Старое Село только в 1997 году. 23 июля 1997 года состоялось собрание верующих деревни в количестве 27 человек под председательством секретаря Минского Епархиального Управления архимандрита Иоанна (Хома). На этом собрании решили образовать приход, за которым сохранилось старое дореволюционное название в честь Рождества Богородицы. 2 сентября 1997 года выдали свидетельство о регистрации устава прихода за № 435.[125]

21 декабря 1997 года в юго-западной части деревенского парка освятили место под строительство будущего храма. Для организации богослужебной жизни на приходе назначили диакона Павла Кивовича.[126] 28 сентября 1999 года иерей Павел Кивович утвержден был настоятелем.[127]

С мая 2001 года богослужения совершаются в помещении совхоза «Птичь», в бывшей Ленинской комнате.[128] В октябре этого же года районное потребительское общество начало земельные работы вокруг фундамента сгоревшего во время Великой Отечественной войны храма. В ходе этих работ случайно вскрыли захоронения священников XVIII-XIX веков.[129]

В ноябре 2002 года завершили нулевой цикл строительства церкви. А 20 апреля 2003 года по благословению митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева) благочинный церквей второго Минского районного округа иерей Николай Мозгов совершил чин закладки капсулы с грамотой в основании строящегося храма.[130] Будущий храм (12х12 метров) представляет в плане крест с одним куполом. Колокольня по проекту будет находиться отдельно. Планируемая вместимость составляет 150 человек.

Воскресной школы на приходе нет.[131]

8. д. Тарасово

Деревня Тарасово имеет богатую историю. Впервые она упоминается в документах 1516 года как владения князя К.Н.Острожского. В 1791 году это селение являлось центром имения, в которое входили 4 деревни. С 1861 года Тарасово вошло в Старосельскую волость. В настоящее время оно находится в 2 км от г. Минска вдоль Гродненской трассы, являясь деревней Ждановичского сельсовета.[132]

Первый храм, зафиксированный в документах, упоминается в 1791 году – это Свято-Петро-Павловская деревянная церковь.[133] Непонятно по каким причинам, но в последствии этот храм переосвятили в честь Рождества Богородицы. Из ведомости за 1840 год известно, что приход, а так же здание храма были очень бедные. Настоятелем в то время служил священник Иоанн Михайлович Балевич, 1790 года рождения. В состав прихода, помимо самого Тарасово, входили деревни: Каги, Боровая, Потреба, Струг, Будовицизна, Станиславово, Ярхов, Мудровка, Заречье, Ратомка, Баньковщизна, Сарковщизна.[134]

С 1842 года настоятелем стал иерей Иоанн Стефанович Карпилович.[135] В 1843 этот приход числился за штатом.[136] Важной вехой истории прихода явился 1861 год: 1-го января этого года его упразднили и присоеденили к Минскому Екатерининскому собору. По новому штату притч храму не полагался.[137] Несмотря на то, что приход присоединили к Екатерининскому собору, до 1866 года его обслуживал Заславский священник.[138]

Вплоть до начала XX века своего прихода в Тарасово не существовало.

В 1907 году, по инициативе местных жителей, Екатерининский собор начал строительство нового храма, так как старый пришел в полную ветхость. В 1911 году строительство завершилось и новый храм освятили в честь вмч. Геогия Победоносца. В этом же году Тарасовскому храму вернули статус прихода. В новообразованный приход вошли следующие деревни: Тарасово, Качи, Ратомка, Струн, Мудровка, Барщеровщина. В деревне Качи имелась часовня. Настоятелем стал священник Михаил Семенович Рубанович, 1857 года рождения, выпускник Слуцкого Духовного Училища. По ведомости за 1912 год новая церковь была деревянной с колокольней. При ней построили дома для причта. [139]

Просуществовал новый приход до 1937 года. Затем его закрыли, а священника М. Рубановича в возрасте 83 лет арестовали и расстреляли. В годы Великой Отечественной войны церковь сгорела.[140] Так закончился первый период истории Тарасовского прихода.

Второй период начался в наши дни. По благословению Его Высокопреосвященства митрополита Минского и Слуцкого Филарета, Патриаршего Экзарха всея Беларуси с 1994 года вновь начинает зарождаться церковно-приходская жизнь в селе Тарасово. На общем собрании верующих деревни 14.02.1994 решено было возродить приход в честь вмч. Георгия Победоносца. 7 ноября 1994 года настоятелем назначили иерея Сергия Кузменкова. К сожалению, возродить храм на прежнем месте не удалось, так как там после войны построили среднюю школу. Однако в июле 2004 года школу закрыли, но на просьбу прихода выделить хотя бы пару комнат под церковные нужды местная власть ответила отказом.

В 1995 году в старой части Тарасово, за 5 месяцев построили деревянный Свято-Георгиевский храм с колокольней в стиле зодчества русского Севера.

15 октября 1997 года заложили фундамент каменного храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы.

Новый храм спроектировал архитектор Шупаев Л.

В сентябре 1998 года в основание храма заложили капсулу с памятной грамотой. Уже в апреле 2001 года завершилось строительство церкви, а 6 мая этого же года митрополит Филарет (Вахромеев) освятил вновь отстроенный храм. Так возродился прежний Рождества Богородичный приход. [141]

Новая церковь кирпичная, однокупольная, в плане представляет удлиненный Крест. Центр храма увенчан световым куполом, апсида пятигранная, в древне-белорусском стиле. Под храмом есть большой подвал, в котором планируется размещение крестильной церкви. Сейчас в этом помещении занимается воскресная школа. Иконостас резной, канонического письма, пятиярусный. Начата роспись храма. Планируется деревянный Свято-Георгиевский храм перенести на кладбище.

На современном этапе, жизнь прихода очень активна. Образовано сестричество милосердия и воскресная школа. Сестричество несет послушание в Ждановичском детском доме, также сестры навещают больных, многодетных, престарелых и одиноких людей. Вот уже 10 лет работает научно-творческая экспедиция «Дорога к святыням» – путешествия с благодатным огнем по городам и селам Беларуси. Духовником ее является священник Сергий Кузменков. 21 сентября 2001 года был заложен сад памяти, сад благодарности и молитвы в честь благоверного князя К.Н.Острожского. Учащиеся воскресной школы ухаживают за братской могилой, где покоятся останки 1098 военнопленных солдат из Германии, Румынии, Чехии, Австрии, Польши, Франции, Югославии, Венгрии и Болгарии.

В 2004 году в день Святой Троицы освятили фундамент под строительство колокольни и часовни при ней. Рядом строится дом для детей-сирот. Создается церковно-краеведческая экспозиция «За духовное возрождение». [142]

В наши дни Тарасовский приход стал одним из лучших в Минском районе, хотя в XIX веке он был самым слабым в Минском уезде.

9. д. Хатежино

Хатежино – деревня, центр сельсовета, находится вдоль Гродненской трассы в 12 км на запад от г. Минска. В середине XIX века она упоминается как владение помещиков Новоровских. В 1997 году в ней насчитывался 921 житель.[143]

После самоликвидации Униатской церкви на Полоцком Соборе 1839 года, Старосельский Рождества Богородицы приход вернулся в Православие. В клировой ведомости Минского уезда за 1842 год в составе вышеназванного прихода числилась и деревня Хатежино.[144] Так, до 1917 года эта деревня входила в Старо-сельский приход, никогда не имея своего храма.[145]

В наши дни была попытка основать приход в Хатежино. 3 января 1999 года состоялось собрание верующих деревни в количестве 18 человек с целью образовать приход. 26.04.1999 года Миноблисполком зарегистрировал устав прихода в честь Святой Троицы, а указом митрополита Филарета (Вахромеева) от 28.09.1999 года священнику Павлу Кивовичу временно была поручена организация богослужебной жизни прихода.[146]

К сожалению, дальше этого дело не пошло, приход остался на бумаге. Несмотря на то, что в 2004 году он прошел перерегистрацию, верующие жители продолжают посещать богослужения в храме Рождества Богородицы д. Старое Село, так как до сих пор в Хатежино не организовано собственное помещение для служб. В итоге приход существует только документально, а не реально.[147]

10. д. Чачково

Чачково – деревня Горанского сельсовета. Свое название она получила от фамилии Чачков. Находится деревня в 30 километрах на запад от г. Минска. В 1600 году Чачково упоминается как село Старосельской волости Слуцкого княжества. Оно неоднократно меняла своего владельца (Ашиклинский, Варанец, К. Радзивил, К. Петровский). По данным на 1997 год здесь проживало 983 жителя.[148]

Постройка первого храма в Чачково связана с явлением в начале XVIII века на березе небольшой иконы Божией Матери.[149]

В 1811 году помещик Олемский на месте старого храма на кладбище построил новый из дерева в честь свв. ап. Петра и Павла, который являлся приписным к Старосельскому Рождества Богородичному приходу.[150]

Далее в церковных документах того времени упоминается, что в 1868 году храм полностью перестроили.[151] Вплоть до закрытия в 1930-х годах Старосельского прихода, Свято-Петро-Павловская церковь входила в его состав. Дальнейшая судьба этого храма неизвестна, но уже после Великой Отечественной войны церкви в деревне Чачково не существовало.

Возрождение церковной жизни началось лишь в наше время. Собрание верующих (23 человека) д. Чачково от 16.06.1997 года решило образовать самостоятельный приход. Новый приход, к сожалению, был назван не Петро-Павловским, а Свято-Покровским. Обслуживать приход поручили настоятелю церкви Рождества Христова д. Новоселье иерею Андрею Михайловичу Щербинину. В июле 1997 года освящено место под строительство храма. К сожалению, на этом процесс возрождения прихода приостановился. Богослужения не проводятся, верующие посещают храм деревни Новоселье. В 2004 году приход прошел перерегистрацию.[152]

ГЛАВА III

ПРИХОДЫ 3-го МИНСКОГО РАЙОННОГО БЛАГОЧИНИЯ

1. Д. Большевик

Деревня Большевик Минского района находится в 7 километрах к северу от г. Минска и входит в Папернянский сельский совет.

До Октябрьского переворота 1917 года эта деревня носила другое название – Кожухово. По данным на 1997 год в ней насчитывалось 3106 жителей.[153]

До революции 1917 года деревня была очень маленькой, потому своего храма не имела, а входила в состав Папернянского Свято-Михайловского прихода.[154] Рост числа населения начался после окончания Великой Отечественной войны благодаря тому, что она находится вблизи столицы Беларуси. В связи с этим возникла насущная необходимость создания в Большевике своего православного прихода.

26 апреля 1997 года группа православных жителей в количестве 300 человек решила образовать в деревне приход. На собрании утвердили устав прихода, а новообразованная община получила название в честь Преображения Господня. 22.05.1997 года Миноблисполком зарегистрировал устав прихода, а 29 мая этого же года выдано свидетельство о регистрации за № 436.[155] 5 октября 1997 года указом митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева) за № 111 на приход был назначен настоятелем священник Сергий Николаевич Пашукевич.[156]

Вскоре по улице Фабричная д. 8 приходу выделили бывший спортивный зал для совершения богослужений. Примерно 1/3 зала силами прихожан перестроили под храм. Над этой частью спортзала возвели новую крышу в виде четырехгранного шатра, которую завершает деревянный световой восьмигранный барабан, венчающийся небольшой маковкой с крестом. Крышу покрыли оцинкованной жестью. Стены храма снаружи оштукатурили и побелили, над притвором так же возвели небольшую деревянную маковку с крестом. Внутри устроили двухъярусный деревянный иконостас. Помещение внутри квадратное 9х9 метров, общая площадь 81 м2. Рядом устроили небольшую колокольню.

При храме действует библиотека и фильмотека, воскресной школы пока нет. Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням.[157]

2. д. Боровляны

Деревня Боровляны – центр сельсовета Минского района, находится в 10 км от г. Минска вдоль трассы Минск – Логойск. Население составляет 2712 человек.[158]

Впервые эта деревня упоминается в документах 1582 года, как собственность князя Б. Соломорецкого. В 1600 году она являлась собственностью Л. Ратомской и княгини Г. Друцкой-Горской, а в 1800 году переходит во владение колежского асессора А. Ратомского. На протяжении XIX века деревня не раз меняла своих владельцев, а в 1870 году вошла в состав Острошицгородокской волости. Помимо деревни, под таким названием существовали еще урочище, 2 хутора, корчма и застенок.[159]

Издревле население Боровлян исповедовало православную веру, однако своего храма из-за небольшого количества жителей никогда не имела, поэтому в середине XIX века деревня входила в состав Острошицкогородского Свято-Духова прихода. В тот период времени на кладбище имелась деревянная Спасо-Преображенская часовня [160], но в 1866 году, когда деревня перешла в новообразованный Свято-Успенский приход Крестогорска, сведения об этой часовне отсутствуют.[161]

Вплоть до закрытия, в 30-х годах прошлого столетия, Крестогорского прихода в его состав входили Боровляны.

В советский период истории начинается интенсивное развитие деревни. Это связано с тем, что рядом с Боровлянами и п. Лесной был размещен целый ряд медицинских учреждений республиканского значения: Минская областная клиническая больница, НИИ онкологии и медицинской радиологи имени Н.Н.Александрова, Детский гематологический центр и Республиканский тубдиспансер.

В 1993 году остро встал вопрос об организации в Боровлянах православного прихода для окормления местного население и находящихся на лечении в медицинских учреждениях больных. 30 июля 1993 года на собрании верующих д. Боровляны, в количестве 42 человек, решено было создать приход в честь Святой Троицы.[162] 07.10.1993 года выдано свидетельство о регистрации устава за № 242.[163] Новый приход размещался по адресу: п. Лесной, Боровлянского сельсовета, д.17.

Временно обслуживать приход было поручено настоятелю Спасо-Преображенской церкви п. Острошицкий Городок иерею Андрею Гаранину.[164]

Приходской актив долгое время вел переговоры с сельским исполнительным комитетом по поводу выделения земли под строительство храма, в результате было выделено для этой цели 80 соток.

13 ноября 1996 года клирика церкви св. Архангела Михаила г. Жодино иерея Андрея Ивановича Крутелева назначили настоятелем прихода.[165] В этом же году началось строительство храма в честь Святой Троицы. Заложили бетонный фундамент и построили подвал, где разместилась воскресная школа. Сам храм начали строить только весной 1998 года, и до осени этого же года его практически завершили.

Церковь в честь Святой Троицы представляет собой деревянный храм на бетонном фундаменте с подвалом, вместительностью до 100 человек. Снаружи храм оштукатурен и побелен. Внутри обшит фанерой. Накрыт двухскатной крышей из оцинкованной жести. Над входом сооружена маленькая открытая колокольня с маковкой, а над центральным объемом – купол. Иконостас одноярусный, иконы на репродукциях.

Летом 1999 года церковь освятил митрополит Минский и Слуцкий Филарет, Патриарший Экзарх всея Беларуси.[166] В 1998 году началось строительство в НИИ онкологии и медицинской радиологии имени Александрова Н.Н. небольшой деревянной церкви в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали». Для строительства этого храма были пожертвованы фундаментные блоки.[167] 3 апреля 2001 года строительство церкви было завершено,[168] и 17 мая 2004 года ее освятил митрополит Филарет (Вахромеев).[169]

Церковь в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» деревянная, выстроена в традициях народного зодчества. Представляет собой прямоугольный сруб под двухскатной крышей. К главному фасаду пристроена двухъярусная четвериковая шатровая колокольня с маковкой. Молитвенный зал освещен шестью прямоугольными окнами. Горизонтальной вагонкой выполнены цокольная и фасадная плоскости. Внутри храм обит деревянной вагонкой. Иконостас одноярусный. Вместимость церкви 60 человек.[170]

В октябре 2001 года начато строительство большой церкви Боровлянского прихода в честь Благовещения Божией Матери по проекту архитектора В.К. Чирвон в поселке Лесной.[171] В 2005 году возвели стены церкви и купол с крестом. Сейчас идет внутренняя и внешняя отделка храма.

Свято-Благовещенская церковь построена в русском шатровом стиле без колокольни, но со звонницей. Церковь возведена из бутового камня и кирпича высотой в 22,7 метра. Над центральным объемом возведен большой шатровый купол, увенчанный маковкой. К центральному объему примыкают притвор с крыльцом, алтарная апсида, пономарка и ризница. Над входом сооружена звонница.[172] Находится она в непосредственной близости от Свято-Троицкой церкви.

При приходе имеется воскресная школа на 60 человек, а при НИИ онкологии действует сестричество. Так же при детском гематологическом центре действует домовая церковь.[173] Вторым священником с лета 2004 года служит выпускник Минской Духовной Семинарии священник Илия Курдюк.[174]

3. д. Валерьяново

Валерьяново, деревня Боровлянского сельсовета, находится в двух километрах на северо-восток от г. Минска по дороге на г. Логойск. Впервые она упоминается в документах в 1858 году.[175]

С середины XIX века до 1917 года входила в состав Крестогорского Успенского прихода.[176] В этой деревне никогда не было своего храма. Таким образом, церковная жизнь в д. Валерьяново началась лишь в XXI веке. По инициативе жителей деревни 8 января 2001 года состоялось собрание верующих в количестве 11 человек под председательством благочинного протоиерея Бориса Пташинского, на котором решили образовать самостоятельный приход в честь святителя Николая Чудотворца. Духовно окормлять его было поручено настоятелю Свято-Троицкого храма д. Боровляны иерею Андрею Крутелеву.[177]

Большую помощь для становления молодой православной общины оказал Гутман В.С., который пожертвовал 500 у.е. В декабре 2003 г. для проведения богослужений был установлен железнодорожный вагон, который ранее использовался для таких же целей в д. Новоселье. Вагон поставили на фундамент и обложили газосиликатными блоками. На крыше установили два купола, а над входом колокольню с тремя колоколами. Внутри стены обили вагонкой, устроили клирос и солею, пол покрыли линолеумом. Иконостас деревянный, иконы написаны супругой священника Андрея Щербинина. Местными верующими почитается икона свт. Николая, с которой началась богослужебная жизнь общины. Под строительство будущего храма местные власти выделили 1 га земли. Богослужения проходят по субботам и праздникам. С лета 2004 года приход обслуживает священник Илия Курдюк, выпускник Минской Духовной Семинарии, одновременно являясь вторым священником Боровлянского прихода. Воскресной школы пока нет.

В будущем планируется строительство храма и при нем социального учреждения. Для осуществления этих целей община обратилась в посольство Германии с просьбой о помощи, так как недалеко от храма имеется захоронение белорусов, расстрелянных немцами в годы Великой Отечественной войны (1941-1945 годов), в количестве 60 тысяч человек. Сейчас на этом месте совершаются панихиды возле установленного креста.[178]

4. д. Жуковка

Деревня Жуковка Юзуфовского сельского совета находится в северной части Минского района на границе с Логойским районом Минской области. Известна эта деревня с 1800 года как хутор, принадлежавший Ф. Аборекло. С 1897 года она входила в Белоруцкую волость. Сейчас это очень маленькая, вымирающая деревня, в которой проживает 21 человек.[179]

Храма в этой деревне не существовало. Вообще, определить в какой приход входила Жуковка до 1917 года, не представляется возможным, потому что это был хутор, который в клировых ведомостях не указывался. Скорее всего, Жуковка входила в приход д. Белоручи, так как эта деревня до 1917 года являлась центром волости.[180] В настоящее время деревня Белоручи входит в состав Логойского района.

В 1993 году группа инициативных жителей в количестве 11 человек решила построить в Жуковке церковь. Для осуществления этих намерений решили основать приход,устав которого был зарегистрирован 30.05.1994 года Минским областным исполнительным комитетом. Новый приход получил название в честь свв. апп. Петра и Павла (свидетельство № 283).[181]

В скором времени построили небольшой деревянный храм в неорусском стиле, представляющий собой односрубный храм с притвором. Над его крышей и фронтоном фасада возведены главки с крестами.[182]

3 января 1996 года окормлять приход поручили священнику Евгению Горячко, настоятелю церкви Рождества Богородицы д. Янушковичи Логойского района.[183]

31.05.2002 года иерея Евгения Горячко утвердили настоятелем прихода.[184]

В связи с тем, что этот приход небольшой, богослужения совершаются нерегулярно, в основном по просьбе прихожан.

5. д. Касынь

Касынь – деревня Папернянского сельсовета, находится в 20 км на север от г. Минска. В 1997 году ее жителей насчитывалось 120 человек. Несмотря на небольшое количество населения, она имеет древнюю историю. Возникла деревня в начале XVI столетия. С 1557 года по 1590 год принадлежала православному дворянину А.М. Мацкевичу. С 1590 года ее владельцем являлся шляхтич Ф. Шавула. Вскоре деревня перешла во владение православных князей Соломорецких. Именно с этими князьями связана постройка здесь православной церкви. К сожалению, в честь кого был освящен этот храм установить невозможно, так как не сохранились документы этого периода. В XVIII веке о церкви в д. Касынь не упоминается. С 1791 года собственником деревни стала Католическая церковь.[185]

После князей Соломорецких в Касыне больше никто не строил храмов, и до 1997 года церкви в деревни не существовало. До 1920-х годов Касынь входила в состав Свято-Михайловского Папернянского прихода.[186]

К концу ХХ столетия в д. Касынь вошла такая же небольшая деревня Ковшево. Основана она в начале XVI века. Впервые упоминается в документах 1567 года как имение шляхтича П. Владычки. С 1582 года ее владельцем стал И. Стужинский. С 1800 года принадлежала помещикам Володковичам.[187]

Как и в д. Касынь в Ковшево в конце XVI столетия существовал храм в честь пророка Божия Илии. Известно, что в 1645 году владелица деревни Мария Стужицкая записала на эту церковь некоторое количество земли. Просуществовал храм до начала XIX века, а затем в 1816 году на его месте помещик Чарницкий построил новый каменный храм.[188]

Вплоть до закрытия в 1929 году, Свято-Ильинская церковь д. Ковшево входила в состав Свято-Покровского прихода д. Соломоречье.[189]

Таким образом, нынешняя деревня Касынь является наследницей двух древних деревень, которые ранее принадлежали двум соседним приходам.

Несмотря на то, что самостоятельной деревни Ковшево в настоящее время больше не существует, каменный храм святого пророка Илии сохранился до наших дней и сейчас располагается на территории современной деревни Касынь. Именно с этой церкви началось возрождение церковной жизни в этом крае. Впервые за полутысячелетнюю историю обоих деревень в их пределах образовался самостоятельный приход, решение, об образовании которого приняли 19 апреля 1995 года на общем собрании верующих, а 26.06.1995 года Миноблисполком зарегистрировал устав Свято-Ильинского прихода.[190] С помощью местного колхоза «Вишневка» удалось восстановить церковь, находившуюся 60 лет в запустении.[191] 10 апреля 1997 года митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев) назначил настоятелем прихода священника Алексея Алексеевича Наследникова,[192] а 2 августа этого же года Свято-Ильинскую церковь освятили.[193]

Свято-Ильинский храм небольших размеров, вместимостью до 50 человек, каменный, однокупольный.[194]

В это же время недалеко, в километре от Свято-Ильинской церкви, на территории бывшей военной части начали строительство деревянного храма в честь прп. Сергия Радонежского. 20 февраля 2000 года митрополит Филарет (Вахромеев) освятил новопостроенный храм.[195] Церковь прп. Сергия Радонежского построена в неорусском стиле с тремя куполами. Над входом выстроили колокольню.[196]

Богослужения совершаются в обоих храмах. В церкви прп. Сергия по будним дням, а в Свято-Ильинской – по субботам и воскресениям. Воскресной школы в приходе нет. Летом действует детский православный лагерь. Хор составляют учащиеся Минского Духовного училища. Оказывается адресная благотворительная помощь нуждающимся.[197]

6. п. Колодищи

Колодищи – поселок Минского района, центр сельсовета, находится в двух километрах на северо-восток от г. Минска. Основан поселок в 30-х годах ХХ столетия. Население составляет около 15 тысяч человек.[198]

Рост поселка связан с тем, что он является пригородом столицы, а также и с тем, что рядом находятся два военных городка. Церковная история поселка насчитывает всего 10 лет, в то время как секта баптистов действует в поселке уже около 50 лет и имеет огромное влияние на местное население, свидетельством чему является большое молитвенное здание, кроме баптистов в Колодищах действует еще одна крупная секта – пятидесятников. Рост этих сект связан с обильной финансовой помощью, присылаемой из-за рубежа. В таких условиях приходиться жить и трудиться молодой православной общине Колодищ.

В августе 1995 года, для объединения немногочисленных православных прихожан поселка, организовали приход в честь Вознесения Господня, настоятелем которого назначили священника Анатолия Магомедовича Ибрагимова.[199] Вскоре для нужд прихода местные власти выделили 39 соток земли в центре поселка. На этой земле для проведения богослужений в 1998 году построили небольшой деревянный дом, вокруг которого планировалось возведение большого кирпичного храма вместимостью 500 человек. В 1999 году к деревянному зданию пристроили притвор из кирпича, а еще через два года – крыльцо. Над притвором и крыльцом находятся два купола-маковки, украшенные чеканкой.

С 1998 года на приход назначили диакона – Михаила Магомедовича Ибрагимова, брата отца-настоятеля. В 2001 году рядом с временным храмом построили деревянное здание для воскресной школы, однако она так и не начала действовать.[200]

В будущем планируется вокруг временного храма завершить строительство приходской церкви. В настоящее время дело ограничилось сооружением части фундамента.[201]

7. д. Королев Стан

Королев Стан – деревня Боровлянского сельсовета находится в 10 км на северо-восток от г. Минска вдоль трассы Минск – Смолевичи. Свое название она получила оттого, что здесь останавливались на отдых короли Речи Посполитой. Точного времени основания деревни неизвестно, скорее всего, это было, в XVIII веке. В 1800 году Королев Стан упоминается как владение князей Радзивилов. Сейчас население деревни составляет 867 человек.[202]

Точных сведений, когда был построен первый деревянный храм в Королев Стане не сохранилось. В XIX веке в деревне имелся лишь небольшой деревянный храм на кладбище в честь св. Георгия Победоносца. Эта церковь являлась приписной к Успенскому Крестогорскому приходу.[203] В 1876 году из-за ветхости старого храма начали строить новый, тоже деревянный. В 1877 году строительство было завершено. На пожертвования крестьян (35 рублей серебром) киевский купец Василий Плесконосов поставил 7 икон для иконостаса. По приказу Минской духовной консистории от 29.09.1880 года возле церкви построили деревянную на каменном фундаменте колокольню. Сам храм представлял собой четвериковый сруб на каменном фундаменте под гонтовой крышей, на которой возвышались два купола.[204]

После трагических событий 1917 года Свято-Георгиевскую церковь в Королев Стане постигла та же судьба, что и большинство церквей Белоруссии - храм в 1936 году был разрушен.[205]

После того, как в конце ХХ века изменилось отношение государства к Православной Церкви, в 1991 году православные жители деревни изъявили желание построить новую церковь. Для этих целей 29 ноября 1991 года состоялось собрание верующих в количестве 95 человек, на котором решили образовать приход в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, а 28.04.1992 года зарегистрировали устав прихода в Миноблисполкоме.[206]

25.07.1994 года указом митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева) священника Анатолия Магомедовича Ибрагимова назначили временно окормлять приход, а также организовать строительство храма.[207]

8 мая 1995 года отца Анатолия сменил иерей Евгений Михайлович Юнес, который стал полноправным настоятелем.[208] В это время богослужения проходили в воинской походной палатке, одновременно шло строительство деревянного храма.[209] Отец Евгений не долго прослужил на приходе: 25.06.1996 года. Его сменил иерей Владимир Петрович Соломахин.[210] В скором времени (июль 1996 года) богослужения, начали совершать в строящемся храме.[211]

22 октября 1996 г. иерея Владимира Соломахина указом митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева) освободили от должности настоятеля, а на его место назначили иерея Виталия Анатольевича Харитоновича, выпускника Минской Духовной Семинарии.[212] В конце 1996 года строительство церкви было завершено.

С 1998 года на приходе начало действовать братство во имя св. вмч. Георгия Победоносца, а так же открылась воскресная школа.[213]

В сентябре этого же года, во время своего 3-го визита на Беларусь, Свято-Крестовоздвиженский храм посетил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

В ночь с 26 на 27 января 2002 года случилось несчастье – храм подожгли два подростка, в результате чего он практически полностью сгорел.[214] Уцелели лишь напрестольное Евангелие, апостол, икона Воскресения Христова.[215] В связи с этим событием богослужения стали временно совершать в доме настоятеля.

28 мая 2002 года иерея Виталия Харитоновича освободили от несения послушания настоятеля прихода,[216] а вместо его назначили иерея Александра Леонидовича Горбунова, выпускника Минской Духовной Семинарии.[217] В этом же году благотворительный фонд «Содействие социальной защите» безвозмездно передал приходу два автомобиля VolksWagen Passat.[218]

Сейчас богослужения совершаются в приходском доме. Новый храм строится на том же месте, где находился старый. Строящийся храм будет больше и величественней прежнего – пристроена алтарная часть. Три купола увенчаны золотыми крестами. К храму пристроена колокольня площадью 15 м2 и высотой 19 метров. Храм восстанавливается силами и стараниями настоятеля иерея Александра Горбунова. В связи с пожаром и восстановительными работами, воскресная школа временно не действовала, вместо этого проводились общие беседы со взрослыми.[219]

8. д. Малиновка

Деревня Малиновка, Боровлянского сельсовета Минского района, находится в 8-ми километрах на северо-восток от г. Минска по дороге на г. Логойск. Точное время возникновения деревни установить не удалось. Известно лишь то, что в 1815 году Малиновка являлась собственностью И. Буцевича. С 1897 года она входила в состав Острошицгородоцкой волости. На 1997 год население составляло 228 жителей.[220]

Первым храмом, построенным в 1825 году, была униатская Спасо-Преображенская кладбищенская церковь.[221]

После присоединения к Православию в 1839 году Униатской церкви, Малиновская Спасо-Преображенская церковь стала приписной к Острошицгородоцкому Свято-Духовскому приходу [222], пока в 1866 году ее не приписывают к новообразованному Крестогорскому Свято-Успенскому приходу [223], оставаясь в нем вплоть до начала Первой Мировой войны.[224]

Крестогорский Успенский храм был закрыт в 1920-30-х годах (точно неизвестно), тогда же закрыли и Малиновский храм. Здание церкви сохранилось до настоящего времени благодаря тому, что оно было каменное и находилось на кладбище.

Спасо-Преображенская церковь, постройки 1825 года, представляет собой в основании равносторонний восьмиугольник, завершающейся шатровой крышей, увенчанной маковкой с крестом. Внутри храм небольшой, предназначен для отпеваний и панихид. Во время Великой Отечественной войны здание немного пострадало и постепенно разрушалось, вплоть до передачи его православной общине в 1997 году.[225]

6 октября 1997 года верующие д. Малиновка в количестве 25 человек решили образовать в деревне приход, который 22.12.1997 году был зарегистрирован, а 30.12.1997 выдано свидетельство под № 448 о регистрации новообразованного прихода в честь иконы Божией Матери «В скорбех и печалех утешение». Как видим, историческое название храма не сохранили.[226]

Окормление прихода было поручено настоятелю Боровлянского Свято-Троицкого прихода иерею Андрею Крутелеву.[227]

Стараниями о. Андрея и прихожан в 1998 году начата реставрация бывшей Спасо-Преображенской кладбищенской церкви. Были отремонтированы, заново оштукатурены и побелены, стены, устроен иконостас, заменена крыша. Весной 1998 года стены укрепили стяжкой. Летом 1998 года Его Высокопреосвященством митрополитом Минским и Слуцким Филаретом, Патриаршим Экзархом всея Беларуси отреставрированный храм был освящен в честь иконы Божией Матери «В скорбех и печалех утешение». Своего настоятеля приход не имеет из-за малого количества прихожан. Богослужения совершаются только по большим праздникам.[228]

9. м. Острошицкий Городок

В 24 км от г. Минска, по дороге на г. Логойск, находится местечко под названием Острошицкий Городок. Возникло это селение возле деревянного замка, построенного на р. Усяж в XVI веке. Местечко формировалось вокруг замка и состояло из рынка и трех улиц. В середине XVII века замок был разрушен, но к середине XVIII века выстроили новый. В местечке жило много евреев, которые имели три школы и синагогу. Сейчас Острошицкий Городок является центром сельсовета с населением по данным на 1997 год 2236 человек.[229]

Первый храм в Острошицком Городке был построен в 1733 году – деревянная Свято-Духовская униатская церковь. В 1839 году этот храм, как и все униатские церкви, был присоединен к Православию.[230]

Из клировой ведомости за 1840 год известно, что Острошицгородоцкий приход был весьма обширен и имел 9 приписных и кладбищенских храмов:

1. Острошицгородоцкая – Свято-Анинская деревянная церковь. Построена в 1809 году.

2. Острошицкая – Свято-Успенская деревянная церковь. Построена в 1745 году.

3. Двор Городецкая – Свято-Михайловская деревянная церковь.

4. Веснинская – Свято-Покровская церковь. Построена прихожанами в 1811 году.

5. Панышевская – Свято-Петро-Павловская церковь.

6. Кондратовицкая – Свято-Георгиевская церковь. Построена прихожанами в 1780 году.

7. Карпиловская – Предтеченская церковь. Построена в 1778 году.

8. Боровлянская – Спасо-Преображенская церковь.

9. Малиновская – Спасо-Преображенская каменная церковь. Построена в 1825 году.

Настоятелем Свято-Духовской церкви в то время служил бывший униатский священник, происходивший из дворян Иоанн Григорьевич Шишко, который окончил Игуменское уездное училище. Священствовал он с 1827 года, был 38 лет от роду, не женат.

В состав прихода входили следующие населенные пункты: Острощицкий Городок, Острошицы, Новоселки, Бродок, Ключники, Галицы, Нарбачовцы, Метличин, Торницы, Веснино, Дубницы, Ольховец, Рабрице, Гуры, Кондратовичи, Крапужин, Дворы, Манчаки, Дуброво, Карпиловцы, Шуры, Кудряшизна, Усяжцы, Присторомы, Губичи, Узборки, Стародворищи, Вербицкие, Околица, Боровляны, Литвянковы, Малиновка, Колище. Прихожан числилось 2203 человека.[231]

В 1841 году графом Иосифом Тышкевичем был проведен ремонт церкви: ее обшили снаружи вагонкой и сделали новую крышу. В этом же году настоятель храма о. Иоанн Шишко был назначен экономом Минского архиерейского дома, но пробыл на этом посту недолго и в 1842 году по состоянию здоровья уволен.[232]

В 1842 г. Острошицгородоцкий приход был причислен к 4 классу и назначено жалование в размере 256 руб. в год.[233]

В 1863 г. на средства генерала Мейеракочинина (650 руб.) устроили новый иконостас. Однако настоятель жаловался, что он узкий и низкий и предлагал устроить еще три киота или передать иконостас в меньший храм. К тому времени настоятелем был иерей Лука Карпович Ржецкий, выпускник Минской Духовной Семинарии.[234] В 1866 году в церкви был проведен капитальный ремонт.[235] К концу 1860-х годов некоторое время настоятелем является иерей Виктор Вершинский.[236] Вскоре в 1872 году его сменил священник Иоанн Клита.[237] Как видим, за двадцать с небольшим лет, на приходе сменилось три священника.

В 1870 году в м. Крестогорск создается самостоятельный приход. Всвязи с этим, часть деревень и приписных храмов Острошицгородоцкого прихода вошли в его состав. Из приписных церквей осталось лишь три:

1. Острошицгородецкая – Свято-Анинская церковь.

2. Веснинская – Свято-Покровская церковь.

3. Кондратовицкая – Свято-Георгиевская церковь.[238]

В 1879 году приходская церковь сильно обветшала. По описаниям тех лет, церковь в основании представляла собой продолговатый крест, имела один ряд окон, входную дверь, один глухой купол и колокольню во фронтовой части, деревянные пол и потолок. Храм не отапливался. Иконостас трехъярусный из 17-ти икон был покрашен в белый цвет с золочеными рамами. Территория вокруг храма огораживалась деревянным забором.[239]

В 80-х годах XIX века в Острошицгородоцком приходе действовало 4 приписных церкви (добавилась Предтеченская церковь в д. Мочаны) и 2 церковно-приходские школы на 60 учащихся.[240]

В 1887 году священника Иоанна Клито сменяет иерей Амфилохий Алексеевич Руберовкий, выпускник Минской Духовной Семинарии, 1856 года рождения.[241]

В 1892 из-за ветхости церкви прихожане решили строить новый храм, даже начали собирать деньги (собрали 1500 руб.), однако строительство так и не было начато, вместо этого опять отремонтировали старую церковь.[242] К 1907 году ремонт закончили и церковь покрыли железом. В это же время имущество прихода застраховали на 5000 рублей. Земли приходской имелось 50 десятин. По количеству прихожан Острошицгородецкий приход занимал первое место в Минском уезде (без г. Минска) – 4150 человек.[243]

В таком положении Свято-Духовский приход Острошицкого Городка вступил в эпоху гонений на Православие. В новых тяжелых условиях приход просуществовал до 1929 года, когда церковь разрушили безбожные власти.[244] В период с 1929 по 1941 года действующего храма в местечке не существовало.

22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война. С приходом немцев на территории Восточной Белоруссии начала активно возрождаться церковная жизнь. Это движение не обошло стороной и Острошицкий Городок. В октябре 1941 года в местечко направляется священник Иван Григорьевич Тумень, 1882 года рождения, который с 1898 года и до начала немецкой оккупации служил вначале псаломщиком и затем диаконом в Молодеченской области. В октябре он был рукоположен во иерея архиепископом Минским Филофеем (Нарко). Первое время (до 1943 года) отец Иоанн служил в Свято-Анинской кладбищенской церкви, которая уцелела от разрушения.[245] Кладбищенскую Свято-Анинскую церковь построили в 1809 году из дерева. Выполнена она была в традициях народного зодчества. Квадратный сруб переходил в апсидный трехстенок, над которым двухскатная крыша имела вальмовую форму. Выход крыши на главном фасаде поддерживался двумя столбами (колонами) и завершен четвериковой колокольней, стены прорезаны прямоугольными оконными и дверными проемами.[246]

Небольшой по объему храм не мог вместить всех прихожан, поэтому было принято решение построить рядом с ним новую церковь. Это строительство в условиях войны свидетельствует о ревности и самоотверженности прихожан.

В довольно короткие сроки был построен новый деревянный храм в 1943 году, а в 1945 году его освятили в честь Преображения Господня.[247]

Спасо-Преображенскую церковь соорудили в традиции народного зодчества. Сруб накрыли 2-х скатной крышей, которая по центру завершалась восьмигранным шатровым барабаном. К главному фасаду присоединили 3-х ярусную шатровую колокольню. Над апсидой поставили маковку, стены имели прямоугольные окна.[248] Общая площадь нового храма составила 80 м2. К сожалению, церковь строилась быстро, из некачественного материала, к тому же допустили ряд ошибок: одна из них – практическое отсутствие фундамента.[249]

После освобождения в 1944 году Белоруссии от фашистских захватчиков, приход продолжал свою деятельность. За послевоенный период сменилось несколько настоятелей. В списке зарегистрированных общин Минской области на 1967 год, настоятелем значился священник Глеб Иосифович Шепук.[250] Вскоре 20.12.1967 года настоятелем стал иерей Петр Михайлович Митько, 1909 года рождения.[251] А в 1971 году настоятелем был назначен священник Русак Петр Стефанович.[252]

После хрущевских гонений на Церковь, к 1964 году на территории Минского района Острошицгородоцкий Спасо-Преображенский приход оставался единственным действующим, вплоть до 1989 года. С Божией помощью этот храм не удалось закрыть властям. В последние годы Советской власти в Спасо-Преображенской церкви служил протоиерей Васильев Борис Антонович. В 1993 г. о. Борис трагически погиб – сгорел.[253]

В 1989 году была начата реставрация храма, так как здание церкви имело множество изъянов. С этого года по 1990 г. шли переговоры с властями по строительству новой церкви которые не привели к желаемому результату. [254]

23.11.1991 года приходское собрание приняло новый устав прихода в соответствии с уставом РПЦ от 1989 года.

26.09.93 года исполняющим обязанности настоятеля назначили иерея Вячеслава Александровича Благовещенского. Исполняющим обязанности настоятеля отец Вячеслав пробыл до середины 1994 года, после чего был переведен на другое место.

29.07.1994 года указом Патриаршего Экзарха всея Беларуси настоятелем назначили иерея Андрея Гаранина.[255]

В октябре 1995 году храм ограбили, похитив 12 икон, 2 Евангелия, напрестольный крест и Плащаницу.[256]

В 2002 году в очередной раз начали капитальный ремонт церкви. К 2005 году были сделаны следующие работы: отреставрирована колокольня, заменен шатер, подведен новый фундамент, стены снаружи обложены кирпичом, увеличен притвор, кровля заменена на медную, колокольня обшита «евровагонкой», сделано отопление (своя котельная). Таким образом, общая площадь храма составила 100 м2.

Воскресной школы на приходе нет. Кладбищенская Свято-Анинская церковь используется как церковный склад.[257] На сегодняшний день продолжается ремонт Спасо-Преображенской церкви.

10. д. Сёмково

Сёмково – деревня Папернянского сельсовета, впервые упоминается в документах 1567 года, как владение Станиславовичей. В 1582 году – это центр имения князей Соломорецких и Глебовичей. В 1600 году деревня упоминается, как Сенково. С 1800 года она стала владением тайного советника А. Хмары. В настоящее время она находится на северо-западе от г. Минска в десяти километрах на берегу р. Вяча. От нее отстоят д. Сёмков Городок в двух километрах и д. Чучаны в одном километре. По данным на 1997 год жителей насчитывалось 1401 человек.[258]

Самостоятельная церковная жизнь деревни началась совсем недавно: в 1998 году. Вплоть до 1964 года, пока действовал приход в деревне Сёмков Городок, д. Сёмково входила в его состав. В 1993 году в соседней деревне Чучаны состоялось собрание верующих деревень Сёмково, Сёмков Городок и Чучаны в количестве 24 человек. Собрание постановило возродить приход на месте разрушенной в 20-30-х годах в д. Чучаны Свято-Николаевской церкви. Назван новый приход в честь Вознесения Господня. 22 ноября 1993 года Миноблисполком зарегистрировал устав прихода, а 30 ноября 1993 года выдал Свидетельство о регистрации за № 261. Временное обслуживание религиозных нужд прихода возложили на настоятеля Спасо-Преображенской церкви г. Заславля иерея Николая Васильевича Мозгова.[259]

Только 4 января 1998 года по указу Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, Патриаршего Экзарха всея Беларуси за № 2 для организации богослужебной жизни был назначен клирик Свято-Петро-Павловского собора г. Минска иерей Веремейчик Александр Анатольевич.260 В скором времени отец Александр в местной школе-интернате организовал воскресную школу на 50 человек.[261]

Со временем центр богослужебной жизни прихода переместился в д. Сёмково, так как она в несколько раз больше д. Чучаны и большинство прихожан проживает именно там.

8 февраля 1998 года на собрании прихода решили изменить юридический адрес прихода, перенеся его в д. Сёмково. В связи с этим, в устав прихода были внесены соответствующие изменения. 20 октября 1998 года священник Веремейчик А.А. был освобожден от должности настоятеля.[262] А уже 21.10.1998 года на состоявшемся общем собрании прихода под председательством благочинного церквей Минского районного округа протоиерея Бориса Пташинского утвердили перенос прихода в Сёмково по адресу: ул. Проектная, д.3.

1.03.1999 года был назначен новый настоятель, им стал иерей Климов Алексей Игоревич.[263] С января 2005 года и по сей день настоятелем является священник Павел Чистяков, выпускник Минской Духовной Академии.[264] Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням в перестроенном для этих целей бывшем магазине.

11. д. Семков Городок

Семков Городок – деревня Папернянского сельсовета, находится в семи километрах на север от города Минска на упраздненной в XIX веке почтовой дороге из Минска в Вильно. Жителей в 1997 году насчитывалось 169 человек.[265]

Семков Городок известен еще с XVI века как Грудок Соломорецкий (Grudok Solomorecki), в котором находился замок князей Соломорецких. Еще в XIX ст. на месте замка сохранялась насыпь со рвом, подведенным к реке Вяча. Возможно, замок был построен ранее XVI века, так как уже в 1598 г. им владенли дворяне Рекути. Возможно, до середины XVIII века вокруг замка не было поселения, так как впервые о Семковом Городке, как поселении упоминается только в 1791 году. Издревле жители деревни, как и их хозяева – князья Соломорецкие, исповедовали Православие. В сохранившихся до нашего времени исторических свидетельствах нет упоминания о том, что в Городке имелся православный храм, но, сопоставив факты, мы можем сделать вывод, что православная церковь здесь существовала. Во-первых, римо-католический костел в Городке впервые появился лишь в начале XIX века: его построил владелец деревни помещик Хмара. Во-вторых, костел построили на месте приходской униатской церкви, а так, как селение существовало еще до принятия Брестской Унии, можем сделать заключение, что униатская церковь до этого была православной.[266]

В 1800 году Городок Соломорецкий был переименован в Хмарин Городок в связи с изменением собственника деревни, которым стал вышеназванный помещик А. Хмара. Это название (Хмарин Городок) деревня носила до 1917 года, когда ее вновь переименовали в Семков Городок, по имени соседней деревни Семково.[267]

С начала XIX века в деревне существовал только один костел, в то время как в Городке было значительное количество православного (бывшее униатское) населения, не успевшее еще совратиться в католичество. На владельца деревни Иллариона Хмару правительством возложена была обязанность построить в деревне православный храм. В 1845 году на его средства началось строительство церкви, а 1 июня 1852 года ее освятил епископ Минский и Бобруйский Михаил (Голубович) в честь святителя и чудотворца Николая Мирликийскаго. Церковь в основании имела крестообразную форму с колокольней. При ней значилось 49 десятин земли и дом для священника. Первым настоятелем был священник Иаков Андреевич Мацкевич, выпускник Минской Духовной Семинарии. В новообразованный приход вошли следующие селения: Хмарин Городок, Семково, Чучаны, Селюта, Красная Горка, Затень, Якубовичи, Инь, Иконка, Талубал, Канец, Дубовляны, Ошминец, Косынки, Новоселки, Заречье, Нелидовичи, Осов, Змеевка. В приходе имелась деревянная приписная церковь в деревне Затень в честь Рождества Богородицы. Общее количество прихожан насчитывало 810 душ.[268] Новопостроенная Свято-Николаевская церковь находилась не в самой деревне Хмарин Городок, а в значительном отдалении от неё – в открытом поле. К концу XIX ст. эта земля стала территорией разрастающейся деревни Чучаны из-за чего церковь принадлежала уже Чучанам, а не Городку. В Памятной книжке Минской епархии на 1887 год упоминается, что приходская Никольская церковь уже находилась на территории д. Чучаны.

Как самостоятельный приход Свято-Николаевская церковь просуществовала недолго: в 1866 году, после польского восстания 1863 года, латинский костел Хмарина Городка был упразднен и тогда же обращен в приходскую церковь, а потому построенная в 1852 г. Николаевская церковь стала приписной. Перестроенный бывший костел 30.10.1866 г. освятил в честь Рождества Божией Матери архиепископ Минский и Бобруйский Михаил (Голубович).[269]

Новообразованный православный храм располагался в самой деревне. Он был построен из кирпича в готическом стиле в виде продолговатого прямоугольника с одним рядом окон и тремя входами. Куполов храм не имел, только на фронтонной стене (которая выше других) устроили крест.

Вот как в документах XIX века описывается внутреннее убранство храма: «Внутреннее пространство церкви заключает около 35 сажень (95 м2). Потолок подшит досками, пол деревянный, столбов нет, к отоплению не приспособлена. Иконостас, поставленный на солее, возвышенной на пол аршина, состоит их 8 икон, расположенных на два яруса; карнизы и рамы на нем позолочены, а прочие места покрашены в светло-голубой цвет. Помещение для ризницы и пономарки устроено в особой пристройке к алтарю. Все необходимые утварные вещи, … , имеются в достаточном количестве. Облачений имеется 10… Евангелие богослужебное, обложено малиновым бархатом и по оному бронзовыми золочеными украшениями».[270] При храме имелась построенная над воротами церковной ограды колокольня, в которой было три колокола в 80 кг, 24 кг и 16 кг весом. Территорию храма обнесли деревянной бревенчатой оградой.[271] В состав прихода входили два приписных храма и четыре кладбища.[272]

Длительное время с 1868 года по 1894 год настоятелем прихода служил выпускник Минской Духовной Семинарии священник Иоанн Пашкевич. Отец Иоанн был награжден набедренником и скуфией. В начале его служения на приходе насчитывалось 1855 прихожан, а в конце служения – более 2100.[273]

В 1894 году отца Иоанна Пашкевича на должности настоятеля сменяет священник Антоний Леонтьевич Задетинский, то же выпускник Минской Духовной Семинарии. К 1901 году в приходе появляется своя церковно-приходская школа, которая действовала до 1915 года.[274]

В 1905 году церковь и все ее имущество было застраховано на сумму в 5000 рублей. Клир получал жалование из казны в размере 520 рублей. В 1912 году учащихся в церковно-приходской школе насчитывалось 34 человека. К этому времени количество прихожан увеличилось до 3025 человек.[275]

В таком положении приход Рождества Пресвятой Богородицы д. Семков Городок находился до Первой Мировой войны 1914-1918 годов. В марте 1921 года по Рижскому мирному договору Восточная Беларусь (на ее территории оказался Семков Городок) вошла в состав СССР, а Семковогородецкий приход разделил судьбу большинства приходских храмов: начались жестокие гонения на Церковь Божию со стороны безбожной Советской власти.

Скорее всего, храм в 20-30-х годах закрыли, а приход ликвидировали. Более подробные сведения об этом периоде истории прихода в архивах отсутствуют.

С началом Великой Отечественной Войны 1941-1945 годов и приходом немецких войск, Семковогородецкая церковь возрождает свою деятельность. К сожалению, прямых документов подтверждающих это нет, однако косвенные факты дают основание такому предположению. Так, в описи имущества прихода за 13.07.1961 год говорится, что иконостас храма был смонтирован в 1942 году, значит, с этого времени церковь уже действовала.[276] После освобождения Белоруссии от немецко-фашистских захватчиков, летом 1944 года временно управляющим Минской епархии становится архиепископ Калининский и Смоленский Василий (Ратмиров). Новый владыка своим указом за № 424 от 22 августа 1944 года настоятелем прихода назначил священника Стефана Кузьмича Шпаковича.[277] После освобождения Белоруссии нужно было наладить отношения с вернувшейся Советской властью, в связи с этим 12 мая 1945 года приход заключил договор с Заславским райсоветом о безвозмездной и бессрочной передаче церкви д. Семков Городок православной общине.[278] На следующий день, согласно договору, составили опись имущества церкви, из которой следует, что утвари было в достаточном количестве, даже имелись два колокола, но совершенно не хватало богослужебных книг, кроме Минеи Праздничной, Пасхалии и Часослова. В наличии имелось 9 подсвечников, 3 священнических облачения, иконостас 2-х ярусный из 15 икон и 27 икон на храме.[279] Отец Стефан Шпакович пробыл на приходе не долго и 22.09.1945 года был перемещен в с. Ганута, Вилейского района Молодеченской области.[280]

В октябре 1945 года настоятелем назначили священника Евфимия Николаевича Семенова, 1886 года рождения, из Смоленской области, Духовщинского района, д. Плетково, по национальности русского, со средним образованием. В ноябре 1915 года он был рукоположен в иереи, а с 27.08.1944 по 21.04.1945 года находился на принудительных работах в Германии (Восточная Пруссия и Берлин).[281]

Однако и отец Евфимий не задержался долго в Семковом Городке: 23.12.1946 года настоятелем стал священник Соколовский Василий Васильевич.[282]

В то время настоятели прихода менялись очень часто. В 1948 году им стал священник Иоанн Остянко, 1920 года рождения.[283] Этот священник замечателен тем, что родился в США г. Детроид. В 1922 году переехал в Беларусь (Пинская область) откуда был родом его отец. Затем окончил Виленскую Духовную семинарию в 1940 году, а 30 ноября 1945 года рукоположен в иерея.[284]

Иерей Иоанн пробыл в Семковом Городке еще меньше своих предшественников и 1.11.1948 года был переведён в д. Горотьки, Минской области в Свято-Покровскую церковь.[285]

Отца Иоанна в январе 1949 года сменяет протоиерей Арсений Личко.[286] Протоиерей Арсений Михайлович Личко, 1892 года рождения, родился в Мирском районе, Барановичской области, по национальности белорус. Окончил Виленскую Духовную Семинарию в 1923 году, и был рукоположен епископом Полесским Александром (Иноземцевым) во священники.[287] Отец Арсений пробыл на этом приходе дольше своих предшественников и сделал для него очень многое. В 1952 году он приобрел новую Голгофу, в 1954 году евхаристический набор и напрестольный крест, в 1955 году четыре иконы на храм, в 1956 году гробницу и плащаницу, в 1957 году семисвечник, паникадило и девять металлических подсвечников, в 1958 году крещальную купель, в 1959 году – вызолоченный евхаристический набор.[288] Отец Арсений полностью обновил ризницу церкви. Столь активная позиция протоиерея А. Личко, конечно же, не могла понравиться властям. Под давлением областного уполномоченного по делам РПЦ, 25.11.1961 года протоиерей А.Личко был отправлен на пенсию.[289] В этот же день на должность настоятеля назначается священник Рабизо Иоанн Илларионович, который стал последним настоятелем этого храма в послевоенный период его истории.[290]

После смены настоятеля начинается планомерный процесс со стороны Совета по делам РПЦ по закрытию церкви и ликвидации прихода. Уже 22.08.1962 года к Семковогородецкому приходу присоединяется соседний Заславский Спасо-Преображенский приход, который власти закрыли еще раньше.[291]

Несмотря на изменения в Уставе по управлению РПЦ, введенные в 1961 году, и касавшиеся ведения приходских дел, настоятель иерей И. Рабизо продолжал самостоятельно заниматься делами церкви, так как двадцатка бездействовала. Нашлись доносчики, которые поставили в известность об этом власти. 25.10.1963 год по этому доносу приход ревизировал уполномоченный по делам РПЦ при Совете Министров СССР по Минской области Логвиненко и обнаружил подтверждение фактов, упоминавшиеся в доносе. В результате священник Рабизо И.И. был лишён регистрации.[292]

В скором времени появился указ архиепископа Минского и Белорусского Сергия (Петрова) от 12.11.1963 года за №192 об освобождении от должности настоятеля священника Рабизо И.И. и зачисление его за штат.[293]

Осиротевший приход, под предлогом якобы малопосещаемости, с сентября 1963 года соединили с приходом Минского Свято-Духова кафедрального собора.[294] Исполнять религиозные нужды прихожан было поручено протоиерею Михаилу Матвеевичу Чупрису.[295]

27.10.1964 года всю церковную утварь передали кафедральному собору г. Минска[296], а 30.12.1964 года решением исполкома Минского областного совета общину православных христиан д. Семков Городок сняли с регистрации, а церковь сняли с учета действующих и передали минскому райпотребсоюзу под склад.[297]

Церковная жизнь в д. Семков Городок возродилась лишь в наше время. После распада СССР и падения безбожной власти, в соседней деревне Чучаны на общем собрании жителей деревень Чучаны, Семково и Семков Городок в сентябре 1993 года в количестве 24 человек решено было создать православный приход и зарегистрировать его в Чучанах. Новообразованный приход назвали в честь Вознесения Господня. Обслуживать приход поручалось настоятелю Спасо-Преображенской церкви г. Заславля иерею Николаю Мозгову.[298] Вплоть до 1998 года Семков Городок входил в состав этого прихода.

К моменту возрождения церковной жизни от бывшей приходской Рождества Богородицы церкви остались одни стены без окон, дверей и крыши. Пользуясь тем, что самостоятельного прихода в Семковом Городке нет, в это время здание полуразрушенного храма захватывает незарегистрированная так называемая «Белорусская автокефальная церковь» с центром в г. Торонто (Канада). Группа возглавляемая «епископом» Петром Гущей и поддерживаемая националистической организацией «Молодой Фронт» начинает обманным путем собирать деньги, одновременно запугивая православных жителей деревни. Православные, посещавшие приход в Чучанах, неоднократно подвергались угрозам и насилию (16.08.1997г. и 10.12.1997г.). Многие жители, введенные в заблуждение, давали деньги этой организации.[299] Так продолжалось не очень долго, пока в дело не вмешались органы правопорядка. Выяснилось, что многие члены этой группы неоднократно привлекались к уголовной ответственности, в том числе и их глава так называемый «епископ» Петр Гуща за то, что совращали малолетних. К середине 1998 года эта группа прекратила свою деятельность в д. Семков Городок.[300]

К августу 1998 года жители Семкова Городка решали создать свой приход в деревне, поэтому 19.08.1998 года состоялось собрание верующих в количестве 47 человек. На этом собрании решили возродить древний Рождества Богородицы приход, утвердив его устав. Председательствовал на собрании священник Александр Веремейчик настоятель соседнего Семковского прихода.[301] Таким образом, возродился самостоятельный приход в д. Семков Городок. К сожалению, в настоящее время он не такой большой, как ранее, потому что, жителей в деревне очень мало и жизнь приходская восстанавливается медленно. Пока большинство верующих посещают соседнюю деревню Семково. Настоятелем двух приходов с 1.03.1999 года являлся иерей Климов Алексей Игоревич, а с 1.01.2005 года иерей Павел Чистяков, окончивший Минскую Духовную Академию.

ГЛАВА IV

НЕДЕЙСТВУЮЩИЕ ПРИХОДЫ МИНСКОГО БЛАГОЧИННИЧЕСКОГО ОКРУГА

1. г. Заславль

В середине XIX в. появился в г. Заславле второй приход, основу которого составили принявшие Православие бывшие католики в количестве 1700 человек. Такой массовый переход в Православие объясняется тем, что после поражения польского восстания 1863 г. Прушинские уже не владели местечком. Можно предположить, что эти 1700 человек были потомками тех униатов, которые в начале XIX века под давлением помещиков Прушинских приняли католичество.[302] Поэтому 13 января 1868 года костел Девы Марии переосвятили в церковь Рождества Пресвятой Богородицы. Таким образом, в Заславле открылся еще один православный приход. Настоятелем прихода назначили священника Феофора Смародского.[303]

Здание Свято-Рождества Богородичной церкви (бывший костел) заложили в 1774 году, когда владельцем Заславля стал Виленский подканцлер Антоний Пшездецкий, который приобрел местечко у князей Сапег. Строительство продолжалось до 1779 года. По документам за 1796 год известно, что здание костела не было достроено. Например, планировалось, что главный фасад будет завершаться башней, которую так и не сделали. В плане, костел представлял собой каменное, однонефное, прямоугольное здание, с примыкающим пресвитерием с полуциркульной алтарной апсидой, возле которой находились две боковые ризницы. К главному входу вела каменная лестница с террасой. Внутри костел украшался лепниной. В 1848 году главный фасад был завершен фронтоном, а в 1851 году рядом с костелом построили новую колокольню, в которой находились три колокола.[304]

После восстания 1863 года царские власти закрыли костел, передав его Минской губернской палате государственного имущества, а в 1868 году костел передали Православной Церкви.[305]

После передачи здания в православное ведомство начинается постепенная перестройка всего храма. В начале убрали деревянные алтари и построили иконостас, а также внутри храм полностью приспособили под церковь, на что из казны было выделено 2000 рублей.[306] В 1874 году по проекту губернского архитектора С. Иванова переделали фасады здания. В итоге этих перестроек был изменен внешний вид храма. Фронтон разрушили, в центре главного фасада построили небольшую четвериковую башню-колокольню. Над основным объемом возвели большой купол на световом барабане.[307] В общей сложности на перестройку здания израсходовали 7000 рублей.[308]

Вот, как описывается внутреннее убранство храма в документах за 1879 год: «Обширная по внешности каменная церковь сия, … , представляет в основании и стенах форму продолговатого креста. Окна расположены в два яруса, хотя нижние большей частью глухие; обшивка купола и крыши на всем здании сделаны из железа. Внутреннее пространство заключает в себя площадь в 35 саж. Такая, сравнительно с наружными размерами церкви, малая вместимость происходит от чрезмерной толщины стен и от занятия значительного внутреннего пространства двумя столбами, поддерживающими арки и своды. Пол в самой церкви кирпичный, а в алтаре деревянный; к отоплению не приспособлена. Клиросы устроены на солее. Иконостас состоит из 12 икон, расположенных в 4 яруса; карнизы, рамы и резьба на нем золоченые, а гладкие места покрашены в голубой цвет. Кроме сего имеется местночтимая икона Рождества Богородицы, древнего византийского письма оставшаяся в сей церкви после упразднения костела. Особенных сказаний о сей иконе нет, но ее следует признать сохранившеюся от древних времен процветания православия в Заславле».[309] Из утвари в храме имелись: серебряный евхаристический набор, 8 парчовых облачений, Евангелие бархатное с бронзовыми чеканными украшениями, книги богослужебные в полном составе. На колокольне висело 3 колокола: 64, 32 и 10 килограммов.[310]

В 1883 году в нижнем этаже здания стараниями помещика Павла Михайловича Хоментовского устроили теплую церковь, которую освятили в честь свв. апп. Петра и Павла. Утварь и ризницу в храм пожертвовал тот же помещик. Богослужения в ней проходили в зимний период года.[311]

В состав новообразованного прихода включили, помимо части жителей г. Заславля, следующие деревни: Кирши, Захаричи, Шубники, Дички, Крылово, Вендзелево, Селедчики, Липени, Гурковичи, Счеки, Лапоровичи, Загорье, Качин, Ратомка, Вязынь, Векшицы, Чернявщина, Гатце, Затишье, Заблоцковщина. На 1879 год прихожан насчитывалось 2000 человек.[312]

Кладбищ в приходе числилось 3, на двух из них имелись храмы:

1. В Заславле – Казанской иконы Божией Матери, деревянная церковь построена в 1849 году помещицей Прушинской.

2. В Вязыне – Свято-Покровская деревянная церковь с колокольней, построена неизвестно когда, а в 1872 году перестроена крестьянами.

В 1887 году появилась приписная церковь в деревне Качин в честь св. вмч. Георгия Победоносца. Храм построили из дерева прихожане.[313]

С 04.10.1881 года настоятелем прихода являлся священник Илья Дмитриевич Флеров, выпускник Тверской Духовной Семинарии, сын священника, награжденный всеми наградами до золотого наперстного креста включительно. Имел 2 детей.[314]

В 1901 году приход построил два деревянных дома со всеми постройками для священника и псаломщика.[315]

В 1912 году прихожан насчитывалось 2719 человек.[316] С такими данными приход вступил в Первую Мировую войну 1914–1918 годов. В конце июля 1919 года польские войска под командованием Юзефа Пилсудского прорвали фронт и 8 августа 1919 года овладели Минском и всей Центральной Белоруссией, а 31.10.1919 года вышло распоряжение генерального комиссара восточных земель, касающееся «возвращения Римо-католическому духовенству костелов и каплиц, переданных в храмы Греко-Российского исповедания», начался так называемый процесс ревиндикации. Согласно этому распоряжению, Заславскую Рождества Богородичную церковь передали католикам. Однако недолго просуществовал возрожденный костел. В июле 1920 года Красная армия выдворила поляков из Беларуси.[317] Костел закрыли. В 1920-е годы здание бывшей церкви обследовали специалисты Института Белоруской культуры и в 1926 году по постановлению Совета Народных Комисаров ССРБ оно было принято под государственную охрану и приобрело статус памятника архитектуры.[318]

В годы Великой Отечественной войны здание храма сильно пострадало: сгорела крыша и деревянные элементы внутри. Храм постепенно разрушался, превращаясь в руины. Только с 1987 году началась его реконструкция, которая продолжается и по сей день. С 1990-х годов храм передан властями Римо-католической общине города. В настоящее время в г. Заславле действует единственный православный приход в честь Преображения Господня.

2. у. Крестогорск

Урочище Крестогорск ранее находилось в двадцати километрах на северо-восток от г. Минска. В настоящее время оно располагается в приделах деревни Равбичи, а точнее спортивного комплекса «Раўбічы». После 1917 года урочище было переименовано в Красногорск.[319]

Эта местность всегда отличалась особенной живописностью и представляла собой два ряда взаимно перекрещивающихся возвышенных холмов, образующих своим положением подобие креста – отсюда и название «Крестогорск». Урочище возникло в XVI веке вследствие явления здесь иконы Божией Матери.[320]

По сохранившимся до нашего времени письменным свидетельствам можно заключить, что здесь издревле существовал православный храм. Со временем, особенно после заключения в 1596 году Брестской церковной унии, начались посягательства на церковь со стороны католического духовенства и польской шляхты. Католики хотели завладеть храмом и чудотворной иконой, а шляхта – землями, которые в XVI – начале XVII веков принадлежали Православной Церкви.[321] Очень долго, до середины XVIII века, эти земли находились в ведении Киевских митрополитов. Вплоть до XIX века в церкви хранился документ на польском языке, в котором говорилось о том, как шляхта и ксендзы м. Халявщина жаловались королю Речи Посполитой в 1755 году на митрополита Киевского Флориана (Грибницкого) по поводу того, что он не пускал совершать богослужения в храме перед чудотворным образом католическое и униатское духовенство. Однако, после учреждения в Минске римо-католической епископской кафедры, на месте православной церкви был построен костел.[322]

В 1852 году старый деревянный костел разобрали, а на его месте начали строить новый из кирпича. В 1862 году постройка была завершена. В общей сложности на нее израсходовали 16 тысяч рублей.[323]

Здание костела построили в стиле неоготики. Монументальное однонефное с ризницами возле алтаря здание было установлено на массивном бутовом фундаменте. Главный фасад фланкирован трехъярусными восьмигранными башнями с шатровыми завершениями. Высокий многоярусный аттиковый фронтон между ними подчеркивал форму стрельчатого входного портала с крыльцом из тесаного камня. В декоре главного фасада использованы накладные трехъярусные пилоны. Над порталом круглый оконный проем в виде готической розы. Ритм боковых фасадов создавался чередованием массивных котрофорсов и стрельчатых оконных проемов. Крышу покрыли жестью. При входе на двух квадратных столбах размещались хоры. Алтарная часть освещалась большими стрельчатыми окнами.[324]

Этот костел не являлся самостоятельным, а был филиальным Минского кафедрального костела.[325]

За участие католического духовенства в польском восстании 1863-1864 годов, а также в связи с тем, что население вокруг него в большинстве своем было православным, и не имело своего храма, костел в Крестогорске отняли у Католической церкви и передали Православной.[326]

За государственные деньги здание внутри переоборудовали под церковь. В ноябре 1866 года состоялось освящение новой церкви в честь Успения Божией Матери.[327] При храме организовали приход, в который вошли селения, большей частью ранее принадлежащие Острошицгородецкому приходу: Раубичи, Губичи, Крестиново, Беляны, Глинище, Бульш, Водица, Лясковка, Сумежье, Узборки, валерьяново, Боровляны, Малиновка, Стародворище, Карпиловка, Дуброво, Острошицы, Манчаки, Усяж, Пристрамы, Кудрищино, Щуры, Мицковка, Королев Стан. В приходе имелись две кладбищенские и две приписные церкви:

1. В д. Малиновка – Спасо-Преображенская кладбищенская церковь.

2. В д. Острошицы – Свято-Успенская церковь (1747 год).

3. В д. Карпиловка – Свято-Предтеченская церковь (1862 год).

4. В д. Королев Стан – Свято-Георгиевская кладбищенская церковь.

Настоятелем назначили выпускника Минской Духовной Семинарии иерея Кирилла Ильича Смолича,[328] награжденного в 1865 году медалью за усмирение польского мятежа.[329]

В 1869 году в церкви установили новый пятиярусный на тридцать икон иконостас, с позолоченными пилястрами, карнизами, резьбой и рамами, покрашенными в светло-голубой цвет. Над царскими вратами в резном золоченом киоте помещалось чудотворная местночтимая икона Божией Матери «Млекопитательница». Икону поддерживали два резных позолоченных ангела. С помощью скрытого механизма она спускалась вниз для поклонения.[330] Местночтимая икона Божией Матери была написана на медной доске, размеры 5х4 вершка.[331]

В 1884 году в д. Дуброво и в урочище Крестогорск открылись церковно-приходские школы.[332]

В 1900 году настоятель церкви протоиерей Кирилл Смолич за ревностное служение был награжден орденом св. равноапостольного князя Владимира 4-й степени.[333]

В начале ХХ столетия напротив храма построили деревянные колокольню и часовню.[334]

В 1905 году все имущество прихода застраховали на 12 тысяч рублей. Доход церкви составлял 520 рублей жалования и 870 рублей кружечного сбора. Кладбищ имелось восемь. В школах обучалось 70 детей.[335]

В 1909 году церковная жизнь в приходе была омрачена трагическим событием: умер первый настоятель Свято-Успенской церкви отец Кирилл Смолич, прослуживший здесь 43 года. Новым настоятелем назначили иерея Михаила Кирилловича Зубковича, окончившего Минскую Духовную Семинарию.[336]

Общее количество прихожан к 1912 году насчитывалось 3459 человек. Кроме того, на территории прихода проживало 800 римо-католиков.[337]

В 1914 году началась Первая Мировая война, а в 1918 году – Польша получила независимость и начала интервенцию на территории Беларуси. В августе 1919 года польские войска захватили Минск и Центральную Беларусь. В октябре 1919 года вышло «распоряжение генерального комиссара восточных земель, касающееся возвращения римо-католическому духовенству костелов и каплиц, переданных в храмы греко-российского исповедания». После чего начался процесс ревиндикации, в результате чего десятки храмов были переданы католикам, в том числе и Свято-Успенский храм в урочище Крестогорск. Церковь закрыли, однако католики так и не успели ее занять: в июле 1920 года поляков выдворили из Белоруссии, и церковь в Крестогорске опять перешла в руки православных.[338]

С 1 июля по 1 сентября 1926 года в церкви проходил ремонт. В этом же году рядом с храмом построили сторожку.[339] В документах за 1927 год упомянуто имя настоятеля прихода. Им являлся протоиерей Дмитрий Павловский.[340]

Дальнейшую историю прихода проследить не представляется возможным, так как документы этого периода не сохранились. Скорее всего, церковь, как и большинство православных храмов, закрыли, тем самым, ликвидировав приход. Во время войны приход не возрождался. В настоящий момент в здании бывшей церкви действует католический костел.[341]

3. д. Паперня

Деревня Паперня – центр сельсовета, находится в десяти километрах на север от г. Минска. Свое название она получила, потому что здесь существовало кустарное бумажное производство – паперня. Основана деревня, вероятно, в начале XVIII века. В конце этого столетия она являлась собственностью помещиков Ваньковичей, а с 1858 года – Е. Кудиковича. С 1897 года входила в Белоруцкую волость. По данным 1997 год населения насчитывалось 470 человек.[342]

Первый храм в деревне построили в 1757 году. В честь кого он был освящен неизвестно.[343] В 1789 году[344], по другим данным в 1792 году[345], помещик Ванькович построил новый храм из дерева в честь Воздвижения Креста Господня.[346] Оба вышеназванные храмы являлись униатскими. В 1840 году приход в Паперне возвратился в Православие. Настоятелем в то время служил бывший униатский священник Стефан Бабылович, ранее окончивший Луцкое уездное училище. В состав прихода на тот период входили следующие деревни: Паперня, Лусково, Вяча, Марковщина, Пильницы, Даново, Перекопы, Боровцы, Копцы, Болое, Вишневка, Бычки, Касынки. Приписных и кладбищенских церквей в приходе не было. Прихожан числилось 833 человека.[347]

В 1842 году церковь переосвятили в честь Святой Троицы.[348] Так же с этого года приходу было установлено жалование в размере 160 рублей в год. С 1843 года по штату церковь причислили к 6 классу.[349] По распоряжению правительства в 1865 году старый Троицкий храм разобрали, а на его месте на отпущенную из казны сумму в 3000 рублей построили новый.[350]

Новую церковь освятили в честь Архистратига Божия Михаила. Располагался храм в центре деревни, являясь памятником народного деревянного зодчества. Здание было построено в виде удлиненного креста с куполом на центре крыши, покрытой гонтом. Над широким прямоугольным притвором возвышалась восьмериковая шатровая с маковкой колокольня. Фасады членились рядом оконных проемов. Вход был оформлен двухколонным крыльцом под двухскатной кровлей. Внутри апсиду выделял одноярусный иконостас из пяти икон, с позолоченными элементами декора на белом фоне. Пол дощатый, стены были покрашены желтой краской. Храм не отапливался. На колокольне имелось четыре колокола.[351] Освятил церковь архиепископ Минский и Бобруйский Михаил (Голубович).[352]

В 1896 году при храме начала действовать церковно-приходская школа на 68 учащихся. С 1908 года в деревнях Лусково и Касынь действовали народные школы.[353]

Приход всегда был беден. Это видно, хотя бы из того, что его имущество в 1905 году застраховали всего на 500 рублей.[354]

В 1900 году за государственный счет для клира прихода построили дома и хозяйственные постройки.[355] По данным на 1916 год в Папернянский Свято-Михайловский приход входили следующие селения: Паперня, Пильница, Лусково, Новоселки, Касынь, Касынки, Бычки, Боровцы, Марковщина, Липовы Капуть, Дифоренция, Кожухово. Имелось пять кладбищ.[356]

Настоятелями после отца Стефана Боболовича служили следующие священники:

1. Андрей Коскевич[357]

2. Ипполит Зданович – с 1876 года[358]

3. Владимир Самкович – с 1883 года[359]

4. Александр Яневич – с 1891 года[360]

5. Владимир Мощицкий – с 1909 года[361]

6. Сергий Давидович – с 1913 года.[362]

Отец Сергий Давидович был последним настоятелем, известным нам по документам. Дальнейшие исторические данные о Свято-Михайловской церкви д. Паперня отсутствуют. Скорее всего, в годы лютых гонений на Церковь храм разрушили, а общину упразднили, так как во время Великой Отечественной войны этот приход не возрождался. В данное время прихода и церкви в д. Паперня нет. Селение это входит в Свято-Ильинский приход д. Касынь.

4. д. Соломоречье

Соломоречье, деревня Папернянского сельсовета, впервые упоминается в документах 1558 года, как владение князей Соломорецких. В 1791 году она являлась центром имения, состоящим из 9 деревень, владельцами которых были помещики Володковичи. В настоящее время это очень маленькая деревня, в которой по данным на 1997 год проживало всего 96 человек.[363]

Православная церковь здесь существовала с незапамятных времен. В 1558 году князья Соломорецкая Анна Ивановна и Глебович Иван Васильевич основали при бывшей Покровской церкви монастырь, на содержание которого записали два села: Боровляны и Бондачи. В монастыре находилась родовая усыпальница князей Соломорецких, поэтому эти два села являлись «поминальными».[364] В 1639 году монастырь стал приписным к Кутиинскому монастырю. Он находился в Православии до 1752 года, пока чесник Минский – Михаил Голеевский, вместе с Раковскими базилианами не начали насильно обращать Соломорецких прихожан в унию, а православных монахов не разогнали, завладел всем монастырским и церковным имуществом.[365]

С 1752 по 1839 годы Покровская приходская церковь (бывшая монастырская) находилась в Унии. В связи с тем, что деревянный храм сильно обветшал в 1839 г. был произведен капитальный ремонт. В Клировой ведомости Минского уезда за 1840 г. следующим образом описывается состояние Покровского прихода: «Утвари не хватает, земли при храме – 1 уволока, 1,5 десятин, имеется дом для настоятеля и еще 6 жилых домов, в приходе есть 2 приписных храма: в Войшноровичах – Спасо-Вознесенский и в деревне Затене. В приход входят: м. Соломоречье и следующие деревни: Коложица, Вышково, Войшнаровичи, Ганковцы, Гатовино, Слобода, Немидовичи, Осов, Чугоны, Семково, Сёмков (Хмарин) Городок , Селюты, Дубовляны, Рахманьков, Толубаи. Количество прихожан 763 человека. Настоятелем прихода служит бывший униатский священник Петр Францевич Лавецкий, происхождением из дворян, окончивший Березовское училище и Лавришевскую униатскую Семинарию. В сентябре 1809 года он был рукоположен во священники, а с 1838 года являлся вице-благочинным».[366]

К 1843 году церковь получила статус 5 класса и жалование от казны в размере 155 руб.[367]

По данным архимандрита Николая в храме имелась местночтимая икона Божией Матери. В то же время приход охватывал шесть приписных церквей:

1. Буцевичская Свято-Петро-Павловская деревянная церковь, 1803 года постройки (при храме 80 десятин земли);

2. Скнаревицкая Свято-Крестовоздвиженская церковь, деревянная, 1822 года постройки;

3. Ковшевская Свято-Ильинская церковь, каменная, 1816 года постройки;

4. Войшнаровская Спасо-Вознесенская церковь, деревянная;

5. Роговская Свято-Георгиевская церковь;

6. Новодворская Свято-Успенская церковь.[368]

В связи с тем, что церковь к середине XIX века пришла в полную ветхость, в 1863 году по распоряжению Министерства внутренних дел Российской Империи начали строительство нового храма. Для этих целей из казны было отпущено 4000 рублей. Новую церковь выстроили из дерева на каменном фундаменте.[369] В основании она имела вид равностороннего креста, с одним глухим куполом и колокольней на фронтоне. Крышу покрыли гонтом, имелось трое входных дверей, окна располагались в 2 ряда. Потолок, настланный досками, поддерживался четырьмя деревянными столбами. Пол деревянный, по краям солеи было два клироса. Новый иконастас с пилястрами состоял из четырех икон, карнизы и рамы частью позолотили, а частью покрасили. Помещения для ризницы и пономарки находились по сторонам алтарной части храма. Из утвари имелось три Евангелия (одно в хорошем состоянии), богослужебные книги были практически в полном составе, не хватало только некоторых месячных Миней. В ризнице - 10 священнических облачений из мишурной парчи, а на колокольн е - 3 колокола в 80, 32 и 16 кг. Территорию церкви огородили дощатым забором.[370]

В связи с открытием в 1852 году нового Хмарино-Городецкого прихода, состав Соломорецкого прихода несколько изменился, так как часть деревень отошла к новому приходу.

В 1870 году настоятелем Покровского храма служил священник Иоанн Пасикевич[371], к сожалению более подробной информации о нем не сохранилось.

С 1872 года по 1888 год приход окормлял священник Виктор Вершинский, выпускник Минской Духовной Семинарии, священствовавший с 1847 года. При нем на приходе появилось церковно-приходское попечительство, а в д. Бышкове с 1884 года действовала школа грамотности.[372] К 1886 году приход обладал довольно большим земельным наделом: усадебной земли имелось 5 десятин, пахотной 45 десятин, сенокосной 15 десятин и под лесом 820 десятин.[373]

В 1888 году отца Виктора Вершинского на посту настоятеля сменяет священник Михаил Самойлович, выпускник Минской Духовной Семинарии, при нем на приходе появился диакон Антоний Смолич.[374] В 1899 году в Соломоречье открылась своя церковно-приходская школа. 28.10.1896 года отец Михаил Самойлович за ревностное служение был награжден наперстным золотым крестом (весьма редкая по тем временам для сельского пастыря награда).[375]

В начале ХХ века церковь застраховали на 7000 руб.[376]

К началу Первой Мировой войны 1914–1918 годов в приходе насчитывалось свыше 3500 человек прихожан. Далее сведения о церковной жизни Соломоречья обрываются в связи с трагическими событиями отечественной истории.

К 1923 году Соломоречье находилось на территории Советской Белоруссии, управляли которой богоборцы. Во исполнение декрета «Об отделении Церкви от государства» и постановления об имуществе храмов, был заключен договор между общиной Соломорецкой церкви и Ликвидационным отделом Народного Комиссариата Юстиции ССРБ от 07.02.1923 года о безвозмездной передаче храма и имущества общине православных верующих Соломоречья.[377] Однако это постановление о заключении договора не прислали настоятелю, из-за чего в январе месяце перед праздником Рождества Христова храм был закрыт местной милицией в связи с «не заключением» соответствующего договора с властями.[378] Только после нового заключения договора, 7 января 1923 года храм открыли. В этот день составили опись имущества церкви, из которой следует, что утвари и облачений имелось в достаточном количестве.[379]

В соответствии с государственным законодательством в 1924 году был принят новый устав прихода.[380] К нему прилагался список верующих Соломорецкой церкви Гатовинского сельсовета, в котором числилось 1524 человека прихожан.[381]

К концу 1920-х годов в стране развернулась кампания по закрытию православных храмов, которая затронула и Соломорецкий приход. Так, 02.06.1929 года вышло ходатайство пленума Готовинского сельсовета и крестьян-выборщиков деревень Вугляны, Каланицы, Козеково, Гатовино, Булаши, Вышково, Буцевичи, а так же рабочих совхоза «Соломоречье» в количестве 684 человек о передаче под клуб Соломорецкой церкви. Ходатайство поддержали Гатовинская ячейка ЛКСМБ и местная ячейка воинствующих безбожников.[382] Заславский РВК одобрил это ходатайство на своем заседании от 19 июня 1929 года.[383]

На заседании Минской окружной комиссии по отделению Церкви от государства 28.09.1929 года было принято решение о расторжении договора с общиной Соломорецкой церкви и о передаче здания храма Заславскому РВК под клуб.[384] Так же приняли решение о том, что бы колокола и изделия из цветного металла передали в «Рудметаллторг» г. Минска, а имущество религиозного назначения в соседний храм.[385] Однако в действительности храм полностью разграбили.

К сожалению, в документах того времени не упомянуто имя настоятеля прихода, а так же неизвестна дальнейшая судьба храма, скорее всего он был разрушен, так как во время Великой Отечественной войны (1941–1945 годов) храм не возрождался.

В настоящее время прихода в деревне Соломоречье нет. Деревня сейчас входит в состав Касыньского прихода в честь св. Ильи Пророка.

Заключение

Трудным и тернистым оказался путь Православия на землях Белой Руси. На протяжении многих столетий Церковь Христова выдержала немало испытаний и гонений. Трудно назвать хоть один из десяти веков истории Православия на наших землях благополучным и спокойным.

XI и XII века – борьба и утверждение Христианства в языческой среде на Руси.

XIII и XIV века – нашествие монголо-татар, разрушение и поругание многих храмов, падение нравственных устоев народа.

XV - начало XVI веков – завоевание Белой Руси литовцами – язычниками, а затем поляками – католиками.

Середина XVI - конец XVIII веков – национально-религиозный гнет православных белорусов со стороны польского католицизма, насильственное навязывание церковной унии с Римом.

XIX век – после вхождения белорусских земель в состав Российской империи, Православие переживает трудности, связанные с возрождением церковной жизни и борьбой с остатками католицизма и полонизма.

В XX веке во время новых суровых испытаний для Православной Церкви, произошло практически полное физическое уничтожение церковной структуры перед Великой Отечественной войной. Военное и послевоенное возрождение церковной жизни сменилось новой волной гонений, начатой в конце 1950-х годов. С 1988 года и по сей день проходит новое возрождение Православия в тяжелых условиях современности, которая обусловлена борьбой Церкви за души людей с безбожием и сектантством.

Как видим, каждое столетие приносило немало трудов и страданий для Православия, поэтому невозможно назвать продолжительного периода в истории Беларуси, в которой Церковь Христова находилась в спокойствии и благоденствии. Никто кроме Господа Бога не знает, что готовит Церкви Христовой и нынешний XXI век.

Исторические события в государстве коренным образом отразились и на жизни приходов Минского района. Их история в миниатюре повторяет историю всей Белорусской Православной Церкви.

Во второй половине XIX века – начале XX наблюдается процесс довольно интенсивного православного храмостроительства в Беларуси. За этот период времени в пределах Минского района было выстроено 23 храма. В общей сложности, по данным на 1912 год, на территории нынешнего района действовало 50 церквей, из которых: 16 - приходских, 20 - приписных, 14 - кладбищенских. Девять из вышеперечисленных храмов были каменные, а 41 – деревянные (см. приложение № 5). Все эти храмы объединялись в 16 приходов. После трагического 1917 года за 20 лет на территории Минского района не осталось ни одного действующего храма. Во время Великой Отечественной войны возродились четыре прихода: в г. Заславле, в м. Острошицкий Городок, в д. Семков Городок и д. Сенница. Однако, к 1963 году в период хрущевских гонений на Церковь остался лишь один Спасо-Преображенский приход в м. Острошицкий Городок, который до 1989 года являлся единственным на весь Минский район. После 1989 года, когда Церковь получила свободу, наблюдается массовое возрождение церковной жизни. Сейчас на территории района действуют 33 прихода, объединенных в три благочиния, а два – в д. Околица и в д. Луговая Слобода находятся в стадии регистрации.

Мы, живя в XXI веке, должны прилагать все усилия к дальнейшему возрождению и росту Православной Церкви на землях Белой Руси.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 558.

2 Там же. С. 559.

3 Архив МЕУ. Дело церкви в честь иконы Божией Матери «Отрада и утешение» д. Аксаковщина.

4 Там же.

5 Архив МЕУ. Дело церкви в честь иконы Божией Матери «Отрада и утешение» д. Аксаковщина.

6 Там же.

7 Там же.

8 Там же.

9 Записано автором 6.12.2004 г. со слов настоятеля прихода иерея Александра Васюкевича в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

10 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.579.

11 Архив МЕУ. Дело Спасо-Вознесенской церкви п. Ждановичи.

12 Архив МЕУ. Дело Спасо-Вознесенской церкви п. Ждановичи.

13 Там же.

14 Там же.

15 Там же.

16 Там же.

17 Там же.

18 Там же.

19 Там же.

20 Записано автором 7.12.2004 г. со слов настоятеля прихода иерея Дмитрия Ветошкина в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

21 Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.19.

22 Масленицына И.А. Рогнеда Рогволодовна. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С. 53.

23 Заяц Ю.А. Заславское городище «Замэчак». // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.26.

24 Цит. по кн.: Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.54

25 Масленицина И.А. Указ. соч. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.54.

26 Цит. по: Кривонос Ф.П. К вопросу о существовании в Заславле православной церки. // Дело Спасо-Преображенской церкви г.Заславля. Архив МЕУ.

27 Семенчук Г. Изяслав Владимирович. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.57.

28 Цит. по: Кривонос Ф., иерей. Рогнеда- Анастасия. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.56.

29 Семенчук Г. Изяслав Владимирович. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.57.

30 Кривонос Ф., иерей. Православные храмы Заславля в историческом прошлом. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.80.

31 Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С. 5-16.

32 Кривонос Ф., иерей. Православные храмы Заславля в историческом прошлом. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.80.

33 Там же.

34 Кривонос Ф.П. К вопросу о существовании в Заславле православной церкви. // Дело Спасо-Преображенской церкви г. Заславль. Архив МЕУ.

35 Кривонос Ф.П. К вопросу о существовании в Заславле православной церкви. // Дело Спасо-Преображенской церкви г. Заславль. Архив МЕУ.

36 Николай, архим. Историко-статистическое описание Минской епархии. СПб., 1864. С.101.

37 Пашкевич В.И. Из истории реформационной церкви в Заславле. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.89.

38 Там же. С. 90.

39 Кривонос Ф., иерей. Православные храмы Заславля в историческом прошлом. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.81.

40 Денисов В.М. Заславский парафиальный костел. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.86.

41 Кривонос Ф. Иерей. Указ. соч. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С.81.

42 Кривонос Ф. Иерей. Указ. соч. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С. 82.

43 Там же.

44 Цит. по: Кривонос Ф.П. Указ. соч. // Дело Спасо-Преображенской церкви. Архив МЕУ.

45 Кривонос Ф. Иерей. Указ. соч. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С. 82.

46 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1 Д. 40665. Л. 42-44 об.

47 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1 Д. 40673. Л. 47-50 об.

48 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1 Д. 40681. Л. 41-42.

49 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1 Д. 40668. Л. 36.

50 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1 Д. 40852. Л. 37.

51 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40894. Л. 47-49 об.

52 МЕВ. 1870, № 4. С. 37.

53 Николай, архим. Указ. соч. С. 82.

54 Щеглов Г. В память вечную будет праведник. // Могилевские Епархиальные ведомости. 2004, № 1 (150). С. 10-13.

55 Кривонос Ф.П. Указ. соч. // Дело Спасо-Преображенской церкви г. Заславля. Архив МЕУ.

56 Щеглов Г. Указ. соч. // Могилевские Епархиальные ведомости. 2004, № 1 (150). С. 13.

57 Кривонос Ф. иерей. Указ. соч. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С. 84.

58 Памятная книжка Минской епархии на 1901 г. Мн., 1900. С. 44.

59 Кривонос Ф. иерей. Указ. соч. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн. 2000. С. 84-86.

60 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1 Д. 41145. Л. 95-100.

61 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41160. Л. 141-об-142.

62 Кривонос Ф. иерей. Указ. соч. // Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С. 84-86.

63 ГАМО. Ф. 3196. Оп. 1. Д. 43. Л. 18.

64 ГАМО. Ф. 3196. Оп. 1. Д. 43. Л. 5-7.

65 Там же. Л. 1-4 об.

66 Там же. Л. 20 об.

67 Там же. Л. 21-22.

68 Архив МЕУ. Дело № 482 Спасо-Преображенской церкви г. Заславля.

69 ГАМО. Ф. 3196. Оп. 2. Д. 7. Л. 113-114.

70 ГАМО. Ф. 3196. Оп. 1. Д. 43. Л. 75.

71 ГАМО. Ф. 3196. Оп. 1. Д. 43. Л. 81-83.

72 Записано автором 1.02.2005 г. со слов настоятеля прихода иерея Николая Мозговав ходе церковно-исторической экспедиционной поездки в г. Заславль.

73 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 540.

74 Архив МЕУ. Дело Спасо-Преображенской церкви г. Заславля.

75 Там же.

76 Там же.

77 Архив МЕУ. Дело Спасо-Преображенской церкви г. Заславля.

78 Записано автором 1.02.2005 г. со слов настоятеля прихода иерея Николая Мозговав ходе церковно-исторической экспедиционной поездки в г. Заславль.

79 Архив МЕУ. Дело Спасо-Преображенской церкви г. Заславль.

80 Архив МЕУ. Дело Спасо-Преображенской церкви г. Заславль.

81 Записано автором 1.02.2005 г. со слов настоятеля прихода иерея Николая Мозговав ходе церковно-исторической экспедиционной поездки в г. Заславль.

82 Там же.

83 Там же.

84 Там же.

85 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 540-541.

86 Записано автором 1.02.2005 г. со слов настоятеля прихода иерея Николая Мозгова в ходе церковно- исторической экспедиционной поездки в г. Заславль.

87 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 606.

88 Архив МЕУ. Дело церкви Рождества Христова д. Новоселье.

89 Там же.

90 Там же.

91 Там же.

92 Архив МЕУ. Дело церкви Рождества Христова д. Новоселье.

93 Записано автором 01.04.2005 со слов настоятеля прихода иерея Андрея Щербинина в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

94 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.614.

95 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40894. Л. 47-49 об.

96 Архив МЕУ. Дело Свято-Феодосиевской церкви д. Петришки.

97 Там же.

98 Записано автором 1.09.2004 г. со слов настоятеля прихода иерея Георгия Романовского в ходе церковно-исторической экспедиции по Минскому району.

99 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 615-616.

100 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д. 40665. Л.136.

101 Николай, архим. Историко-статистическое описание Минской епархии. СПб., 1864. С. 186.

102 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д. 40894. Л. 228.

103 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д. 41145. Л. 412-418.

104 Архив МЕУ. Дело Свято-Петро-Павловской церкви п. Ратомка.

105 Там же.

106 Там же.

107 Записано автором 20.01.2005 со слов настоятеля прихода протоиерея Александра Михейчика в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

108 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.623.

109 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40665. Л. 134.

110 Там же. Л. 134-143.

111 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40673. Л. 155 об.

112 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40681. Л. 144.

113 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40688. Л. 150-152.

114 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40852. Л. 160.

115 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 151.

116 МЕВ. 1870, № 21. С. 286.

117 Памятная книжка Минской епархии на 1887 год. Мн., 1886. С. 52-53.

118 Памятная книжка Минской епархии на 1901 год. Мн., 1900. С. 46.

119 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41118. Л. 324-329 об.

120 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41145. Л. 370.

121 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 152.

122 Архив МЕУ. Дело Рождества-Богородичной церкви д. Старое Село.

123 Там же.

124 Записано автором 30.01.2005 г. со слов настоятеля прихода иерея Павла Кивовича в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

125 Архив МЕУ. Дело Рождества-Богородичной церкви д. Старое Село.

126 Архив МЕУ. Дело Рождества-Богородичной церкви д. Старое Село.

127 Там же.

128 Там же.

129 Там же.

130 Там же.

131 Записано автором 30.01.2005 со слов настоятеля прихода иерея Павла Кивовича в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

132 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 625-626.

133 Николай, архим. Историко-статистическое описание Минской епархии. СПб.,1864. С. 187.

134 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д.40665. Л. 153-155.

135 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д40681. Л .156 об.

136 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д.40688. Л. 168 об.

137 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д.40852. Л. 77 об.

138 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д.40870. Л. 71 об.

139 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д.41145. Л. 412-418.

140 Записано автором 10.20.2005 г. со слов прихожанки Деркач Марии Ильиничны в ходе церковно-исторической поездки по Минскому району.

141 Архив МЕУ. Дело Свято-Георгиевской церкви с. Тарасово.

142 Архив МЕУ. Дело Свято-Георгиевской церкви с. Тарасово.

143 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.627.

144 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40681. Л. 144.

145 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41145. Л. 370.

146 Архив МЕУ. Дело Свято-Троицкой церкви д. Хатежино.

147 Записано автором 20.01.2005 г. со слов священника Павла Кивовича в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

148 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.629.

149 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 152-153.

150 НИАБ. Ф.136. Оп. 1. Д. 40665. Л. 136.

151 НИАБ. Ф.136. Оп. 1. Д. 41118. Л. 324-329.

152 Архив МЕУ. Дело Свято-Покровской церкви д. Чачково.

153 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 562.

154 НИАБ. Ф.1570. Оп. 1. Д. 2. Л. 7.

155 Архив МЕУ. Дело Спасо-Преображенской церкви д. Большевик.

156 Там же.

157 Записано автором 31.01.2005 г. со слов настоятеля прихода иерея Сергия Пашукевича в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

158 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.563.

159 Там же.

160 Николай, архим. Историко-статистические описание Минской епархии. СПб., 1864. С. 182.

161 НИАБ. Ф.136. Оп. 1. Д. 40894. Л. 223.

162 Архив МЕУ. Дело Свято-Троицкой церкви д. Боровляны.

163 Там же.

164 Архив МЕУ. Дело Свято-Троицкой церкви д. Боровляны.

165 Там же.

166 Записано автором 17.01.05. со слов бывшего казначея прихода Пухальской М.А. в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

167 Записано автором 17.01.05. со слов бывшего казначея прихода Пухальской М.А. в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

168 Архив МЕУ. Дело Свято-Троицкой церкви д. Боровляны.

169 Там же.

170 Кулагін А.М. Праваслаўныя храмы на Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2001. С.120

171 Архив МЕУ. Дело Свято-Троицкой церкви д. Боровляны.

172 Записано автором 17.01.05. со слов настоятеля иерея прихода Андрея Крутелева в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

173 Там же.

174 Архив МЕУ. Дело Свято-Троицкой церкви д. Боровляны.

175 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 566.

176 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40894. Л. 224.

177 Архив МЕУ. Дело Свято-Никольской церкви д. Валерьяново.

178 Записано автором 17.01.2005 со слов председателя приходского собрания Свято-Николаевской церкви д. Валерьяново Дашкевич Татьяны Николаевны в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

179 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.579.

180 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.579.

181 Архив МЕУ. Дело Свято-Петро-Павловской церкви д. Жуковка.

182 Кулагін А.М. Праваслаўныя храмы на Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2001. С. 311.

183 Архив МЕУ. Дело Свято-Петро-Павловской церкви д. Жуковка.

184 Там же.

185 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 593.

186 НИАБ. Ф. 1570. Оп. 1 Д. 13. Л. 6.

187 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 593.

188 Николай, архим. Историко-статистическое описание Минской епархии. СПб., 1864. С. 184-185.

189 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1 Д. 41145. Л. 402. ГАМО. Ф. 48. Оп. 1. Д. 55. Л. 100.

190 Архив МЕУ. Дело Свято-Ильинской церкви д. Касынь.

191 Там же.

192 Там же.

193 Там же.

194 Записано автором 18.01. 2005 года со слов настоятеля прихода иерея Алексея Наследникова в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

195 Архив МЕУ. Дело Свято-Ильинской церкви д. Касынь.

196 Записано автором 18.01. 2005 года со слов настоятеля прихода иерея Алексея Наследникова в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

197 Там же.

198 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 590.

199 Архив МЕУ. Дело Спасо-Вознесенской церкви п. Колодищи.

200 Записано автором 7.05.2005 со слов диакона Михаила Ибрагимова в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

201 Записано автором 7.05.2005 со слов настоятеля прихода иерея Анатолия Ибрагимова в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

202 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.591-592.

203 Памятная книжка Минской епархии на 1887 год. Мн., 1886. С.32.

204 Памятная книжка Минской епархии на 1887 год. Мн., 1886. С.32.

205 Архив МЕУ. Дело церкви в честь Воздвижения Креста Господня д. Королев Стан.

206 Там же.

207 Там же.

208 Там же.

209 Там же.

210 Архив МЕУ. Дело церкви в честь Воздвижения Креста Господня д. Королев Стан.

211 Там же.

212 Там же.

213 Там же.

214 Там же.

215 Записано автором 31.01.05г. со слов настоятеля прихода иерея Александра Горбунова в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

216 Архив МЕУ. Дело церкви в честь Воздвижения Креста Господня д. Королев Стан.

217 Там же.

218 Там же.

219 Записано автором 31.01.05 со слов настоятеля прихода иерея Александра Горбунова в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

220 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.602.

221 Николай, архим. Историко-статистическое описание Минской епархии. СПб., 1864 г. С. 182.

222 Там же.

223 НИАБ. Ф.136. Оп. 1. Д. 40894. Л. 220.

224 НИАБ. Ф.136. Оп. 1. Д. 41145. Л. 139.

225 Архив МЕУ. Дело церкви в честь иконы Божией Матери «В скорбех и печалех утешение» д. Малиновка.

226 Там же.

227 Там же.

228 Записано автором 17.01.2005 г. со слов бывшего казначея Свято-Троицкой церкви д. Боровляны Пухальской Марии Антоновны в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

229 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.560-561.

230 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1 Д. 40665. Л. 93.

231 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1 Д. 40665. Л. 93-96.

232 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40681. Л. 100-101 об.

233 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40688. Л. 97.

234 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40852. Л. 95-96 об.

235 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 115.

236 МЕВ. 1870, № 21. С. 285.

237 МЕВ. 1877, № 1. С . 14.

238 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40902. Л. 135-137.

239 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 115-116.

240 Памятная книжка Минской епархии на 1887 г. Мн., 1886. С. 20-23.

241 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41145. Л. 290.

242 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41118. Л. 243.

243 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41145. Л. 289-294.

244 Записано автором 31.01.05 г. со слов настоятеля прихода иерея Андрея Гаранина в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району .

245 ГАМО. Ф. 3196. Оп. 2. Д. 5. Л. 83.

246 Кулагін А.М. Праваслаўныя храмы на Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2001. С. 13-14.

247 Архив МЕУ. Дело Спасо-Преображенской церкви м. Острошицкий Городок.

248 Кулагін А.М. Праваслаўныя храмы на Беларусі. Энцыклапедычны даведнік. Мн., 2001. С. 13-14.

249 Записано автором 31.01 2005 г. со слов настоятеля прихода иерея Андрея Гаранина в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

250 ГАМО. Ф. 812. Оп. 1. Д. 6. Л. 2.

251 ГАМО. Ф. 812. Оп. 1. Д. 15. Л. 4.

252 ГАМО. Ф. 812. Оп. 1. Д. 34. Л. 3.

253 Архив МЕУ. Дело Спасо-Преображенской церкви м. Острошицкий Городк. Архив МЕУ.

254 Там же.

255 Там же.

256 Там же.

257 Записано автором 31.01 2005 г. со слов настоятеля прихода иерея Андрея Гаранина в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

258 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 618-619.

259 Архив МЕУ. Дело Спасо-Вознесенской церкви д. Сёмково.

260 Там же.

261 Там же.

262 Архив МЕУ. Дело Спасо-Вознесенской церкви д. Семково.

263 Там же.

264 Там же.

265 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.618.

266 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С.171.

267 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С.618.

268 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д.40753. Л.160-163.

269 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д.40870. Л.193-194.

270 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С.172-173.

271 Там же.

272 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д.40870. Л.193-194.

273 Памятная книжка Минской епархии на 1887 год. Мн.,1886. С.30-33.

274 Памятная книжка Минской епархии на 1901 год. Мн., 1900. С.42.

275 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д.41145 Л.427-431.

276 ГАМО. Ф.3196. Оп.1. Д.109. Л.68.

277 ГАМО. Ф.3196. Оп.1. Д.109. Л. 6.

278 Там же. Л. 1-2.

279 Там же. Л. 3

280 ГАМО. Ф.3196. Оп.1. Д.109. Л. 12.

281 Там же. Л. 13-15.

282 Там же. Л. 25.

283 Там же.

284 Там же. Л. 30.

285 Там же. Л. 40.

286 Там же. Л. 41.

287 ГАМО. Ф.3196. Оп.1. Д.109. Л. 42.

288 Там же. Л. 68-72.

289 Там же. Л. 84.

290 Там же. Л. 83.

291 ГАМО. Ф.3196. Оп.1. Д.43. Л.74.

292 ГАМО. Ф.3196. Оп.1. Д.109. Л.109-111.

293 ГАМО. Ф.3196. Оп.1. Д.109. Л. 113.

294 Там же. Л. 124.

295 Там же. Л. 120.

296 Там же. Л. 127.

297 Там же. Л. 121.

298 Архив МЕУ. Дело Спасо-Вознесенскогой церкви д.Семково .

299 Архив МЕУ. Дело Спасо-Вознесенскогой церкви д.Семково.

300 Записано автором 1.12.2004. со слов настоятеля прихода священника Александра Веремейчика в ходе церковно-исторической экспедиционной поездки по Минскому району.

301 Архив МЕУ. Дело Рождества-Богородичной церкви д. Семков Городок.

302 Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С. 83.

303 Памятная книжка Минской епархии на 1887 год. Мн., 1886. С. 40.

304 Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С. 86-87.

305 Архив автора. Клировая ведомость Рождества Богородичной церкви г. Заславля за 1905 год. Л.1.

306 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С.83.

307 Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 2000. С. 87.

308 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 83.

309 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 84.

310 Там же. С. 84-85.

311 НИАБ. Ф.136. ОП.1. Д. 41110. Л 68-73.

312 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 85.

313 НИАБ. Ф.136. ОП.1. Д. 41118. Л. 66.

314 Архив автора. Клировая ведомость Рождества Богородицы церкви г. Заславля за 1905 год. Л. 2-3 об.

315 Там же. Л.1 об.

316 НИАБ. Ф. 136. ОП. 1. Д. 41145. Л. 94.

317 Записано автором 1.02.2005 г. со слов историка иерея Феодора Кривоноса, преподавателя Минской Духовной Семинарии.

318 Память: Заславль: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн.. 2000. С.87.

319 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 616.

320 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 93.

321 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 616.

322 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 93.

323 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 94.

324 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 545.

325 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 94.

326 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40894. Л. 219.

327 Там же. Л. 220.

328 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40894. Л. 220-224.

329 НИАБ. Ф. 127. Оп. 1. Д. 1. Л. 12.

330 Там же. Л. 14.

331 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 95.

332 Памятная книжка Минской епархии на 1887. Мн., 1886. С. 35.

333 Памятная книжка Минской епархии на 1901. Мн., 1900. С. 39.

334 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41110. Л. 386.

335 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41145. Л. 138-144.

336 Там же.

337 Там же.

338 Записано автором 1.02.2005 года со слов историка иерея Федора Кривоноса, преподавателя Минской Духовной Семинарии.

339 НИАБ. Ф. 127. Оп. 1. Д. 21. Л. 24-25 об.

340 НИАБ. Ф. 127. Оп. 1. Д. 21. Л. 49-51.

341 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 545.

342 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 611.

343 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн. 1879., С. 117.

344 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40665. Л. 97.

345 Николай, архим. Историко-статистическое описание Минской епархии. СПб., 1864. С. 286.

346 Там же.

347 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40665. Л. 97-99.

348 НИАБ. Ф. 1570. Оп. 1. Д. 3. Л. 2.

349 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40688. Л. 101.

350 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40894. Л. 120.

351 Николай, архим. Указ. соч. С. 118.

352 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 40894. Л. 120.

353 НИАБ. Ф. 1570. Оп. 1. Д. 2. Л. 1-7.

354 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41145. Л. 296.

355 НИАБ. Ф. 1570. Оп. 1. Д. 2. Л. 1-7.

356 Там же.

357 МЕВ. 1870, № 21. С. 286.

358 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн. 1879., С. 119.

359 Памятная книжка Минской епархии на 1887 год. Мн., 1886. С. 22.

360 Памятная книжка Минской епархии на 1901. Мн., 1900. С. 40.

361 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41145. Л. 298.

362 НИАБ. Ф. 1570. Оп. 1. Д. 2. Л. 3.

363 Память: Минский район: Историко-документальная хроника городов и районов Беларуси. Мн., 1998. С. 618.

364 Николай, архим. Историко-статистическое описание Минской епархии. СПб., 1864. С.184.

365 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С.142

366 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д. 40665. Л. 119-123.

367 Там же. Л.142.

368 Николай, архим. Указ. соч. С. 184-185.

369 НИАБ.Ф. 136. Оп. 1. Д. 40852. Л. 142.

370 Описание церквей и приходов Минской епархии. Минский уезд. Мн., 1879. С. 142-143.

371 МЕВ. 1870, № 21. С. 286.

372 Памятная книжка Минской епархии на 1887. Мн., 1886. С. 28-30.

373 Там же.

374 Памятная книжка Минской епархии на 1901. Мн., 1900. С.41.

375 НИАБ. Ф.136. Оп.1. Д. 41145. Л. 395-402.

376 НИАБ. Ф. 136. Оп. 1. Д. 41145. Л. 395-402.

377 ГАМО. Ф. 48. Оп.1. Д. 55. Л. 2.

378 Там же. Л. 4.

379 Там же. Л. 30-31.

380 Там же. Л. 34.

381 Там же. Л.36-59.

382 ГАМО. Ф. 48. Оп. 1. Д. 55. Л. 85-103.

383 Там же. Л. 84.

384 Там же. Л. 103.

385 Там же. Л. 104.