— Говоря же о практической стороне этого вопроса, считаю уместным подчеркнуть, что Русская Православная Церковь на протяжении минувшего тысячелетия всегда была вместе со своим народом, жертвенно разделяя с ним испытания и радости. Через всю историю она пронесла неповреждённой свою сокровищницу веры и ныне в новых исторических условиях неуклонно продолжает своё спасительное служение.

Для свободного осуществления своей пастырской миссии мы имеем всё необходимое. В этом плане взаимоотношения нашей Церкви с государством, отношение к верующим в нашей стране я бы охарактеризовал на сегодняшний день как вполне нормальные.

Государство идет навстречу удовлетворению Церковью своих нужд, например, выделяет фонды на строительство и реставрацию храмов, предоставляет помещения, сырьё для производства церковной утвари, бумагу и типографии для церковных изданий и так далее. Так, в ответ на просьбу Патриарха Пимена Советское правительство передало Церкви в 1985 году древний Свято-Данилов монастырь в Москве, на территории которого создаётся ныне Духовно-административный центр Русской Православной Церкви. Недавно нам передано ещё две обители: Оптина пустынь в Калужской епархии — один из центров духовной жизни России — и Толгский монастырь в Ярославской епархии, в котором будут проживать престарелые священнослужители, нуждающиеся в заботе и уходе.

Эти и многие другие факты нашего бытия убедительно свидетельствуют о необъективности утверждений о притеснении Церкви в нашей стране. Безусловно, отдельные случаи нарушения прав верующих случаются, но это не является отражением политики государства в отношении Церкви. Как правило, это является следствием отступления от законодательства отдельными лицами или местными органами власти.

Задачу наблюдения за соблюдением религиозного законодательства выполняет Совет по делам религий при Совете Министров СССР, он же осуществляет связь между Церковью и государством. Между нами сложились отношения сотрудничества. Мы неизменно встречаем со стороны Совета по делам религий понимание и поддержку.

Что касается сотрудничества между верующими и атеистами, хотел бы, прежде всего, отметить, что от государства отделена Церковь как общество, но не члены Церкви, которые являются полноправными гражданами нашей страны и на общих основаниях принимают участие в различных сторонах её жизни.

Ныне наше Отечество переживает время решительных исторических перемен. Понятно, что Русская Православная Церковь не может оставаться в стороне от свершающихся судеб народа и всем сердцем поддерживает силы обновления. Церковь благословляет мирный созидательный труд советских людей и свою пастырскую деятельность во многом посвящает воспитанию гражданской активности и ответственности чад Русской Православной Церкви, их добросовестного отношения к труду, неуклонного следования высоким этическим нормам в личной и общественной жизни. Она стремится помочь каждому исполнить его высокое предназначение «искать того, что служит миру и ко взаимному назиданию» (Рим. 14: 19). В этом плане Церковь, несомненно, вносит свой вклад в создание здорового морально­психологического климата в религиозной части советского общества. Именно поэтому,
как религиозные люди, мы особо отмечаем то высокое предназначение, какое отводится нравственности в новой системе ориентации, то, что в центре обновлённой системы ценностей утверждается человек как социально активная личность, открытая к восприятию и созиданию великих духовных ценностей.

Советский народ высоко ценит миротворческую деятельность Русской Православной Церкви. Какими Вы видите её дальнейшие усилия в поддержке миролюбивой политики Советского государства?

— Действительно, Русская Православная Церковь стояла у истоков религиозного миротворчества, была одним из основателей Советского комитета защиты мира, Советского фонда мира, Всемирного Совета Мира. И ныне она остаётся деятельной участницей движения за мир и в пределах Отечества, и за его рубежами.

Формы осуществления миротворческого служения Русской Православной Церкви в настоящее время весьма многообразны. Внешне самой простой формой, но глубоко действенной и никогда не ослабевающей, является, богослужение с проповедью. В Уставе нашей Церкви нет такого богослужения, в котором бы не содержалось молитв «о мире всего мира». Нет, по существу, и таких проповедей и архипастырских посланий, в которых бы в том или ином виде, прямо или косвенно, христианин не призывался к стяжанию внутреннего мира, мира с ближними, мира в коллективе, в обществе, между нациями и народами. Эта богослужебно-проповедническая деятельность, в которой само слово «мир» иногда даже прямо и не произносится, создаёт в верующих самое сильное и самое главное для дела мира — атмосферу активной устремлённости к миру, его сохранению и умножению.

Основной формой участия Церкви в борьбе по укреплению мира на будущее остаётся её деятельность, в лице своих представителей, в различных общественных организациях в Советском Союзе, занимающихся вопросами мира и сотрудничества между народами, а также в соответствующих международных христианских и общерелигиозных объединениях и движениях. Этим участием Русская Православная Церковь не только поддерживает те или иные миротворческие организации и их деятельность на благо мира, но и утверждает в жизни один из великих принципов современности — солидарность всех сил и людей доброй воли, независимо от их мировоззренческой, политической, расовой, национальной и культурной принадлежности, в борьбе за безъядерный мир, за спасение священного дара жизни.

За одним из богослужений Святейший Патриарх Пимен в Слове к своей пастве сказал: «Исполненная многовекового опыта миротворческого служения, верная своему долгу различать «знамения времени» (Мф. 16: 3), наша Церковь свидетельствует беспромедлительную необходимость избавления человечества от ядерного оружия и призывает народ Божий добиваться этой великой цели. Любые шаги, любые усилия в этом направлении благословенны».

И мы, сыны и дочери нашей Матери-Церкви, укрепляемые всесильной помощью Божией, не ослабим своих усилий, обращённых на всестороннее развитие любимой Родины, на создание мира во всём мире.

Как понимает Русская Православная Церковь свою роль в свете происходящих в Советском Союзе преобразований?

— В процессе преобразований различных сторон жизни советского общества нас особо привлекает то внимание, которое сейчас стало уделяться нравственным ценностям, а также задачам сохранения культурного наследия и среды обитания.

Нужно помнить, что столетиями христианское миросозерцание формировало ценностную ориентацию русских людей, а русская культура в более или менее значительной степени носила церковный характер. Имела Русская Церковь посредством организации монастырских хозяйств и богатый опыт рачительного использования природных ресурсов.

И сейчас своим опытом пастырской и культурной деятельности Русская Православная Церковь готова содействовать прогрессу нашего Отечества. В настоящее время для этого складываются благоприятные условия. Укажу на опыт трёх международных научных церковных конференций, посвящённых 1000-летию Крещения Руси, проведённых Московским Патриархатом в 1986–1988 годах, которыми положено начало плодотворному сотрудничеству богословов и светских учёных в деле изучения, сохранения и научной актуализации богатого культурного наследия Русской Православной Церкви.

В чём проявляет себя новая политика государства в отношении религии? Прошу проиллюстрировать примерами эти изменения.

— Курс на демократизацию жизни советского общества, проводимый сейчас руководством СССР, одной из важнейших своих сторон имеет вопрос об обеспечении строгого соблюдения конституционных прав граждан, в том числе и права на свободу совести. Позитивные изменения, наметившиеся в этой области, имеют два аспекта. Первый — связан с усилением контроля за исполнением местными органами власти законодательства о религиозных культах в плане удовлетворения законных прав верующих. Второй — предполагает разработку нового законодательства, регулирующего деятельность религиозных объединений в СССР, поскольку нынешнее законодательство, относящееся в своей основе к 1929 году, значительно устарело и во многом не согласуется с представлениями о развитом социализме.

Примером позитивного подхода Советского государства к нуждам Русской Православной Церкви может послужить передача ей монастырей — Данилова в Москве (1983 год), Толгского в Ярославле и Оптиной пустыни в Калужской области (1987 год) для возрождения в них монашеских обителей. Кроме того, в Даниловом монастыре завершается создание Духовно-административного центра Русской Православной Церкви. У наших верующих появилось больше возможностей для организации церковных общин и строительства новых храмов.

В прошлом (1989. — Прим. ред.) году количество новых зарегистрированных общин Русской Православной Церкви достигло двадцати. В дальнейшем, мы надеемся, их число значительно увеличится.

Также важно, что в настоящее время ответственные представители государственного руководства признают тот факт, что в деле обеспечения свободы совести в нашей стране в прошлом допускались серьёзные ошибки, повторению которых не должно быть места.

Что, по мнению Вашего Высокопреосвященства, следует делать для того, чтобы христианские побуждения ещё более эффективно содействовали миротворчеству, социальному прогрессу и нравственному обновлению народов?

— Господь наш Иисус Христос назвал Своих учеников и последователей «солью земли» (Мф 5: 13). Важно, чтобы в наши дни христиане на уровне своих семей, общин, Церквей и, наконец, экуменического сотрудничества постоянно помнили о своём призвании свидетельствовать истины Христовы жизнью и делами своими. Эта их активность и способна придавать соответствующий «вкус» современному миру и способствовать его преображению.

Мы живём в мире, в котором верх берут научно-­технические достижения, подчас в ущерб духовным ценностям. В чём состоит миссия Христианства, в частности Русской Православной Церкви, в деле противостояния этой угрозе?

— В основе христианской антропологии — учения о человеке — лежит богооткровенная истина о том, что человек есть образ и подобие Божие (Быт 1: 26–27). Прогресс человеческой культуры, техники и экономики, явившийся следствием реализации творческого потенциала человечества, должен способствовать человеку в его миссии на земле, которой он призван обладать по заповеди Божией (Быт 1: 28).

Однако вследствие того, что люди часто забывают о своём призвании к действенному богоуподоблению, человечество имеет перед собой реальную угрозу самоуничтожения, а наша планета оказалась на грани экологической катастрофы.

Для русского церковного сознания вопрос о человеке как образе Божием и о его призвании как созидателя и рачительного хозяина на богоданной ему земле не является новым. Ещё в начале нынешнего века он нашел глубокую разработку в сочинениях двух крупнейших русских богословов — священника Павла Флоренского и протоиерея Сергия Булгакова, которые пользуются также всемирной известностью своими трудами: один в области математики и техники, а другой в области политической экономии.

Однако современный технический прогресс ставит не только вопрос о пагубном воздействии некоторых своих результатов на природу. Христианская совесть не может быть спокойна в то время, как одна часть современной христианской экумены живёт в условиях полного или относительно полного изобилия, а сотни миллионов людей постоянно находятся на грани голодной смерти и влачат жизнь в условиях, недостойных человека.

Проблема нового экологического и экономического порядка в мире — это не только проблема политиков и различных экспертов. Это и проблема всего христианского сообщества, это экзамен, насколько оно способно быть верным духу Евангелия и соответствовать своему призванию. Долг Церквей — в своей пастырской и общественной деятельности уделять этим вопросам особое внимание, воздействуя на совесть и сердце общества.

В мире повсеместно ощущается подъём рели­гиозного духа. Какова Ваша оценка положения на территории, охваченной деятельностью Русской Православной Церкви?

— В СССР не ведётся официальной статистики религиозной принадлежности граждан. Нет её и у Русской Православной Церкви. Социологи-религиоведы называют разные цифры относительно общего количества её членов в настоящее время, имеющих различную степень религиозной активности. Обычно они колеблются между 10 и 20 процентами населения Советского Союза. При этом указывается, что в разных регионах страны этот средний показатель может как резко увеличиваться, так и заметно снижаться вследствие ряда исторических причин.

Следует сказать, что в последние два десятилетия Русская Православная Церковь пережила смену поколений. Сейчас подавляющее большинство её активных членов — это люди, родившиеся или же получившие воспитание уже при социалистическом строе. Наблюдения показывают, что если ещё несколько лет назад было заметно некоторое, хотя и не резкое, сокращение числа богомольцев в наших храмах, то теперь можно сказать, что положение стабилизировалось. Кроме того, значительно возросла среди членов нашей Церкви доля лиц, не получивших в семье христианского воспитания и пришедших к вере уже в сознательном возрасте. Таким образом, в настоящее время Русская Православная Церковь имеет потенциал к росту и укреплению.

Говорят, что Церкви будет возвращена знаменитая и известная во всём мире Киево-Печерская Лавра, древний духовный центр. Какое значение это может иметь для преемственности традиций и пастырской деятельности Русской Православной Церкви в наши дни?

— Действительно, в 1983 году Его Святейшество, Патриарх Московский и всея Руси Пимен обратился к Советскому правительству с просьбой о возвращении Русской Православной Церкви Ближних и Дальних пещер Киево-Печерской Лавры и о возобновлении её деятельности как монастыря.

Следует сказать, что современное состояние этих древних пещер, где покоятся мощи многих угодников Божиих, вызывает серьёзную тревогу и у светской общественности.

Проходившее в марте этого года совещание епископов Московского Патриархата выразило надежду, что это пожелание встретит понимание со стороны государственного руководства и вскоре будет удовлетворено.

В истории Русской Церкви значение Киево-Печерской Лавры было весьма велико. Уже в первые десятилетия её существования здесь подвизались многие замечательные подвижники, служившие для древнерусского общества образцами подлинной святости; здесь развилась пастырская школа преподобного Феодосия Печерского († 1074), наконец, здесь создавались знаменитая общерусская летопись «Повесть временных лет» (ХII век) и многие замечательные древнерусские литературные памятники. И в дальнейшем Киево-Печерская Лавра оставалась важным духовным и церковно-культурным центром для Западной Руси и для всей Русской Православной Церкви. Несомненно, её возрождение будет с радостью воспринято всей многомиллионной паствой нашей Церкви и послужит делу преемственности отечественной духовности.

Ваше Высокопреосвященство, взрывоопасное состояние нашего общества заставляет людей задумываться о грядущих временах. Закономерные, хотя, возможно, и запоздалые вопросы всё чаще задаются и людям духовным: как остановить нарастающее противостояние, как объединить людей во имя мира и самой жизни. И раньше разговоры о мире велись, но у многих создаётся впечатление, что это были пустые разговоры, если не забывать о том, что происходило в реальности. Плохая память общества, как известно, грозит ему повторением старых бед. Но сегодня складывается парадоксальная ситуация. Подняты огромные пласты знаний, скрывавшихся втуне, знаний горьких, страшных для нашего Отечества. И чем больше люди узнают о том, что творили некоторые их предшественники, тем больше падает в цене человеческая жизнь...

— Диалектика... Чем больше люди говорят об опасности, нависающей над современной цивилизацией, тем больше за этими, шумными порой разговорами заметно отсутствие конкретных действий для сохранения жизни. Священного дара жизни, как считаем мы, верующие. Но я не согласен с тем, что, мол, раньше много говорили о мире и ничего вроде бы не добились. Современное поколение всё же плохо представляет себе и прошедшую Вторую мировую войну, и так называемую «холодную», когда бряцание оружием слышалось с обеих сторон. Движение сторонников мира сделало своё дело: третьей мировой войны не было. И всё больше надежды, что люди не сделают этого губительного шага.

Всякий намёк на военные приготовления, изобретение смертельного оружия вызывали у нас в церковных кругах целую кампанию протеста. Не случайно сейчас всё больше западных немцев приезжают к нам как туристы и как паломники, и мы стали ближе и откровеннее в дискуссиях друг с другом. Когда они проехали по нашим ещё не зажившим ранам, когда вскрылись многие документы под грифом «секретно», они убедились в преднамеренности плана Гитлера уничтожить народы Советского Союза и стран Восточной Европы. И теперь западные немцы едут к нам не только со словами о мире. Они хотят создать, как теперь говорят, совместные предприятия, хотят вложить свои средства в дело мира. Уже подписан договор о восстановлении с их участием Иосифо-Волоцкого монастыря. И каждая из отдельных земельных Церквей ФРГ хочет осуществить свой проект в согласии с той или иной епархией у нас, который бы делом показал желание нынешних немцев искупить вину отцов. Всё это — итог последовательной миротворческой работы с обеих сторон.

Вспомним многочисленные марши мира, которые в большинстве своём были организованы церковными лидерами, и не только христианскими. А было ведь так, что произносящего слово «мир» на Западе сразу крестили коммунистом, в их понимании человеком реакционным.

Теперь угроза военного конфликта снизилась, но она ещё реальна. А рядом с военной опасностью возникают такие, которых мы и не предполагали. Мы думали, что из матушки-земли будем качать и качать её запасы, насиловать её взрывами, испытывая различные ядерные устройства в мирных и военных целях. Оказывается, всё это приближает нас к концу. Губительны последствия «большой химии». Столь же беспощадным оказалось и отношение к лесам, рекам, болотам. И надо бить во все колокола, чтобы сдержать этот жестокий, бездумный натиск человека на природу, которая ему же дарует необходимые условия для жизни.

Ведь мир — это не только отсутствие войны. Мир — это ещё и естественное состояние человеческого общества, при котором оно может спокойно развиваться без конфликтов, без взрывов геологических, а также взрывов от бесхозяйственности при обращении, я говорю как религиозный человек, с дарами Божиими. Жизнь человека и жизнь нашей планеты, по нашему убеждению, — это дар Божий, дар Творца, Который создал наш макрокосмос, живущий определёнными законами. И если мы нарушаем эти законы, а не учимся у них, то лишь привлечём на себя гнев Божий. Вспомним старый лозунг: «Мы не должны ждать милостей от природы, взять их у неё — наша задача». Это примитивный тезис, который нас самих обманул, то есть мы сами себя обманули.

Мы должны учиться у природы и подчиняться её законам. Мудрым. Вечным.

Однако, Владыка, есть и ещё один аспект проблемы. Противостояние внешнее, международное снизилось. Как будто никто и не собирается на нас нападать. Да и нам дай Бог скорее залечить афганские раны. И скорее осознать, что слёзы наших матерей и матерей афганских одинаково горьки… Сон разума, как сказал Гойя, рождает чудовищ. Сон совести ещё страшнее. Видимо, не случайно у нас в стране возникло противостояние внутреннее. Появились социальные взрывы, и, видимо, они ещё ожидаемы.

— Всё взаимосвязано. Мир взаимосвязан. Но не только внешними международными узами, политическими, экономическими законами. Мы обязаны их учитывать, если хотим себе блага. Но это внешнее! Есть ещё и другой пласт, другое видение этой проблемы — духовная взаимосвязанность людей. Ведь человечество, населяющее земной шар,— это единый человеческий род, который разбрёлся по лицу Земли, приобрёл совершенно разный вид и характер. И научно-техническая революция, которая нас физически сблизила, заставляет нас подумать, что этого всё же мало. Мы можем за несколько часов прилететь друг к другу из дальних краёв. Но мы не решим проблему нашей совместной жизни и совместного развития во благо человека, если не решим внутренней, духовной проблемы; если мы не усвоим духовный закон бытия человеческого рода.

Человек человеку — брат и сестра. И каждый имеет своё лицо, свою индивидуальность. Само сознание личности, индивидуальности, казалось бы, должно способствовать разделению. Но нет! Это должно привести нас к сознанию того, насколько же премудро устроен этот мир и человеческий род, что ни один человек не повторим. А если эта личность неповторима, то какова же её ценность! И как можем мы эту неповторимую личность оскорбить, убить, просто не обратить внимания... Каждый человек несёт в себе свою бессмертную душу. Вот эта библейская философия, учение о роде человеческом, его духовном единстве и может нас облагородить, воспитать, поднять и примирить.

И если бы мы ежечасно крепили нашу духовную взаимосвязанность, тогда бы крепли и наши внешние связи, наш общественный строй и наш общеевропейский дом. Ведь наша добрая старая Европа воспитана, образованна и, говоря современным языком, цивилизована христианским учением, христианской Церковью, и все народы, её населяющие, вдвойне братья и сестры.

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин 13, 34). Пришествие Христа в мир было с целью пробудить сознание человека и человечества, когда они достигли падения, а лозунгом древнего мира стало: человек человеку — волк. И вдруг — проповедь Евангелия. Да нет, человече! Человек человеку — брат! Этот лозунг за века и перевоспитал Европу, потому и у нас есть все предпосылки осознавать себя единой семьёй и единым общеевропейским домом.

Да, наш Советский Союз — и часть Европы, и часть Азии. Сколько народов и народностей объединены одной границей! И хотя мы уже немало прожили вместе, но духовного единства и взаимосвязанности не чувствовали, хотя сложили немало гимнов о дружбе. Может быть, всё потому, что чаще объединяла нас общая беда, а не общее, полезное и благодатное для всех дело. Мы не научились радоваться друг другу, а начали искусственно стирать индивидуальность и неповторимый облик каждого народа. И вот вражда выходит из тёмных закоулков...

— Межнациональные отношения — проблема для нас первостепенная. Я бы сказал, что этот нарыв ещё даже не созрел до конца, чтобы лопнуть. И Церковь Православная как Церковь многонациональная всеми силами стремится призвать сердца людские к миру. Хотя некоторые тычут пальцем в само название — Русская Православная. Зачем нам, дескать, такая Церковь в Белоруссии или на Украине, дайте автокефалию! Уверен, это исходит от людей, которые просто не представляют себе, что такое Православная Церковь, не знают ни учения её, ни истории. В христианской Церкви нет национальностей, для неё человеческий род — единая семья, и при всех различиях мы должны стремиться к единству духовному, а значит, и к миру.

Исходя из конкретной ситуации, ничего нового на Земле нет. Человечество со своими благими и низменными устремлениями остаётся. Когда апостол Павел говорил об учении Христовом как об учении доступном и необходимом для всех, то, говоря современным языком, он проповедовал интернационализм.

Будем, однако, реалистами, далеко не все вкладывают в это понятие тот же смысл, что и названный апостол. Кое-кто не без умысла путает понятия «патриотизм» и «национализм», «патриотизм» и «шовинизм», и при этом машет флагом «интернационализма»...

— Русская Православная Церковь всегда была патриотична. Достаточно сказать, что ни в страшные годы репрессий, ни в военное лихолетье, сколь ни тяжела бывала участь служителей Церкви, ни один православный священник не оставил своего Отечества и своей паствы.

Владыка, вот что ещё хотелось бы спросить. Нынче многие начинают понимать, что здоровье телесное и душевное неразрывно связаны. И нельзя иметь одно, не имея другого. И так же люди приходят к пониманию того, что нельзя быть по-настоящему здоровым отдельно от своей семьи и вообще от окружающей среды. Видимо, и здоровье общества невозможно без правильного отношения отдельного человека к природе и к людям. И в этом начало его собственной духовности. Всем нам, очевидно, надо понять, что здоровье имеет нравственную первооснову, а нравственность всегда деятельна... Расскажите, как минские монахини появились в 5-й клинической больнице и в Институте травматологии?

— Жить только идеей невозможно, её необходимо осуществлять. Тогда эта идея будет жить в тебе, и другие будут видеть, что эта идея приносит человеку пользу. Поэтому мы говорим, что Христианство — это не учение, не философия, это — новая жизнь, принесённая Христом, Который не только учил, но и осуществил всё в Своей жизни.

Его пример остаётся бессмертным. И было вполне естественным для Церкви воспользоваться самой первой возможностью и засвидетельствовать свою любовь к человеку делом.

После первой же моей проповеди в соборе на эту тему откликнулись несколько женщин, готовых начать служение милосердия. Поначалу они чувствовали себя не очень уверенно: найдут ли необходимый контакт с медперсоналом и больными? И мы в беседе с ними сошлись на том, что миссия наших сестёр милосердия не в проповедях Христианства. «Положат да хранение устам своим» и только делом проявят свою веру, и это будет лучшей проповедью их убеждений.

Прошло время, и они говорили мне, что почувствовали, как они нужны людям и как укрепились верой, принося людям благо и не ожидая ничего от них и ни от кого. Но сами получили очень многое, услышали отзвук в сердцах людей, укрепивший их в святости их дела.

После того как будет опубликован новый «Закон о свободе совести», который подобную деятельность узаконит, мы подумаем, как действовать дальше: организовывать дома для престарелых, для тяжелобольных. Имея больше юридических прав, Церковь сможет смелее вступать в контакт с медицинскими учреждениями. Кстати, проект «Закона о свободе совести» предполагает право болящего потребовать к себе священника и совершить Исповедь и Причастие...

Движение милосердия сегодня видится одним из важнейших шагов на пути духовного обновления общества. И здесь не столько какие-то огромные суммы должны быть задействованы, сколько наши человеческие сердца, которые очень много духовных и прочих ран могут исцелить.

В большом и трудном деле обретения обществом своего здоровья видится не просто возрождение отдельной личности, но и какая-то новая духовная стадия развития семьи. Ведь именно отношения людей в семьях должны изначально строиться на заповеди: возлюби ближнего своего...

— Да, с семьи, этой клеточки начинается становление организма народа, нации. Семейные отношения, семейное воспитание, семейное образование... Как всё это было развито, как много давало... А сейчас семьи, как правило, встречаются только вечером у телевизора. Жизнь членов семьи проходит в совершенно разных средах. Поэтому самым главным видится возвращение матери семье, детям. На это можно услышать, что женщин, мол, хотят вернуть на кухню. Что ж, можно, конечно, эмансипироваться и дальше, отрешаясь полностью от своего изначального назначения. Но ведь женщина — не просто продолжательница рода. Она — душа семьи. Не зря говорится, что с молоком матери человек усваивает добродетель. Именно здоровая семья — залог здорового общества.

Очень много нитей духовных надо нам собрать и завязать вместе крепким узлом, чтобы общество ощутило своё единство и не стремилось к вражде. Помните притчу о братьях, которые стали ссориться между собой? Отец безуспешно говорил то с одним, то с другим. А потом дал каждому сыну по прутку — ломайте! Сломали без труда. А если вместе сложить, кто сломает весь пучок? В единстве сила. Когда народы в нашей стране будут действительно единой семьёй, их ждёт благо и процветание. Если же будем жить каждый в своём углу и думать только о себе, нас ждут новые беды.

Ваше Высокопреосвященство, в последнее время многие люди обращаются к Слову Божиему, по крайней мере, с познавательной, просветительской целью. Среди них есть и молодые, те, кто ещё мало знают, мало пережили и перечувствовали и только приобретают ещё свой духовный опыт. С каким бы словом Вы обратились к ним?

— Одни влекомы интересом, другие разочарованием, неверием... Тот же, кто стоит на распутье, пусть делает свободно свой выбор. Современного человека насильно никуда привести нельзя. Потому мы афиши с призывами не вывешиваем, но лишь стоит храм Божий и творится молитва в нём...

А что касается интеллигентности и образованности, то без знакомства человека хотя бы с Евангелием эти понятия представляются мне неполными и однобокими.

На чьей стороне Ваши симпатии в перестройке?

— На стороне искренне заботящихся о благе Отечества.

В епархии мы видели фотографии: Вы беседуете с Горбачёвым. Он Вам симпатичен?

— Если говорить о конкретной личности — да. Хотя и он не безгрешен. Но он олицетворяет перестройку и заслуживает поддержки.