Митрополит Филарет (Вахромеев)
«Вопросите Господа за меня...» (4 Цар. 22: 13) 
Прямая речь за двадцать лет 
 

11. Религиозная жизнь в Беларуси

Сейчас в стране активно идёт строительство православных храмов, учреждаются новые приходы, организуются братства и сестричества. Довольны ли Вы тем, как развивается Белорусская Православная Церковь? Как в связи с этим складываются отношения со светской властью?

— Если говорить в целом о положении Церкви в нашей стране, я должен сказать, у нас складываются, слава Богу, нормальные отношения и с государственными, и с правительственными структурами, и с местной властью. Не без сложности, не без напряжённости, но вопросы решаются: регистрируются новые православные общины, выделяются участки земли для строительства храмов, передаются помещения, которые мы приспосабливаем под нужды приходской жизни.

Православное церковное строительство совершается без горячки, мы не ускоряем этот процесс искусственно, ибо он должен быть естественным. Когда к нам обращаются люди с просьбой зарегистрировать православную общину, открыть храм, дать священника, — мы всегда призываем их к реальности: а сможет ли ваша община, особенно если она находится в небольшой деревеньке, построить или отреставрировать храм, содержать священника? Ведь многие думают, что обратись они в епархиальный центр и получи благословение, — и всё будет делаться само собой. Ничего подобного! Епархиальное управление руководит процессом церковного устроения, подсказывает, как надо вести приходские дела. Но чтобы привести в порядок бывший в запустении храм или же возвести новый, даже чтобы переоборудовать какое-то помещение, требуются значительные средства. А экономическое положение общества сейчас очень непростое.

И всё же, несмотря на трудности, у нас реализуются некоторые очень интересные и перспективные проекты. Например, возведение Дома Милосердия в Минске, которым заинтересовались и в России, и в Украине. Так что духовное строительство совершается и приносит плоды.

Удовлетворены ли Вы тем, как процессы религиозной жизни Республики отражаются белорусским законодательством?

— Действовавший Закон «О свободе вероисповеданий и религиозных организациях» был принят в декабре 1992 года, когда мы ещё не имели представления о таком явлении, как современное сектантство в его подлинном обличье. Многим тогда казалось, что это явление не будет представлять собой большой общественной опасности.

К сожалению, получилось иначе. Сегодня последователями неокультов становятся, в первую очередь, молодые люди, находящиеся в состоянии духовного поиска. В условиях прерванности нашей духовной традиции, религиозной неграмотности, а также повышенного интереса современного человека к неизведанным «знаниям», ощущениям и приключениям это приводит его в итоге в какое-нибудь экзотическое сообщество.

Закон 1992 года уже не вполне учитывал реально сложившуюся в обществе ситуацию. Он уступал европейскому законодательству, особенно в деле защиты и сохранения духовного и культурного наследия народа. Если в европейских государствах существует понятие традиционной религии, Церкви большинства, либо даже государственной Церкви, то в отечественном законодательстве бытовал недифференцированный подход к вероисповеданиям.

Закон 1992 года не отражал изменений, происшедших в Конституции в 1996 году. Поэтому закономерным явилось начало нового обсуждения проекта Закона.

Законопроект содержал преамбулу, в которой констатируется роль пяти традиционных религий в истории и культуре Беларуси. Не в последнюю очередь это явилось причиной неудовольствия со стороны новых религиозных движений, появившихся у нас за последние 10–15 лет. Но чего им бояться, если в их деятельности нет ничего противозаконного? А тот факт, что они создают атмосферу нервозности вокруг нового законопроекта, наводит на мысль о том, что стремление к религиозному миру не простирается далее заявлений и деклараций.

В целом можно сказать, что настоящий законопроект не только не ущемляет прав верующих, но, напротив, он даёт достаточные возможности для исповедания веры гражданами. При этом в нём предполагается больше гарантий духовной безопасности детей, защиты от вторжения в личную жизнь граждан со стороны ряда неокультов. По свидетельству специалистов, проект сможет значительно приблизить белорусское законодательство о религии к европейским нормам.

Все традиционные конфессии в целом положительно относятся к законопроекту и одобрили его, так же, как и клирики и миряне Православной Церкви.

В связи с рассмотрением проекта «Закона о религии», среди всего прочего обсуждается и вопрос о том, сколько же православных верующих в Беларуси. Случается, высказываются точки зрения чуть ли не диаметрально противоположные.

— К сожалению, здесь действительно нет объективного суждения. Мы не стремимся искусственно наращивать численность общин или переписывать всех верующих православной конфессии. Это — тенденция больше протестантская: например, братья-баптисты фиксируют каждого человека.

Когда-то и у нас велись церковно­приходские книги, где записывали тех, кого крестили, венчали, отпевали... Долгое время это были документы, на основании которых граждане государства получали и предоставляли соответствующую информацию о себе, о своём родстве, о фактах своей и прародительской биографии. Когда же регистрационные функции взяло на себя государство, церковный учёт поневоле нарушился. С тех пор мы не стремимся неукоснительно придерживаться системы регистрации. Хотя, наверное, нужно было бы. К счастью, у нас нет такой проблемы, как на Западе, когда люди уходят из Церкви, потому что не желают платить церковный налог. Но это не просто регистрационная проблема! Это вопрос мировоззрения: какова же их вера в Творца, коль для неё является непреодолимым вопрос государственного налогообложения?

У нас же некоторое оскудение числа прихожан наблюдается в деревнях, которые в недавнем прошлом назвали «неперспективными» и обрекли на опустение. Жители оттуда уезжают, а дома стоят заколоченными.

Бывает и другое: пожилые люди просто не могут дойти до храма, даже в выходной день или праздник. Нет сил, а транспорт выручает далеко не всегда. Я в таких случаях говорю: отцы дорогие, не ждите, когда к вам придут! Вы как пастыри обязаны заботиться о народе. И если вашему прихожанину трудно самому посетить храм, придите к нему вы со Святыми Дарами и напутствуйте его!

Уважаемый Владыка, сегодня существует мнение, что за последние десятилетия население Беларуси стало больше ходить в церкви. Апостол Павел в пастырском Послании Коринфянам говорит: «Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор. 9: 22). Видите ли Вы в этом свою заслугу, заслугу Православной Церкви?

— Это мнение совершенно верно: действительно, в праздничные и воскресные дни наши храмы переполнены. Да и в будни они не пустуют, потому что в них совершаются церковные Таинства Крещения и Венчания, Исповеди и Соборования, многочисленные и весьма разнообразные требные богослужения.

Мне бы хотелось особенно отметить одну очень важную перемену к лучшему: такого числа детей, которые приобщаются Святых Христовых Таин, прежде не было! Воистину мы становимся свидетелями и участниками того, как на нашей земле вырастает новое поколение соотечественников, которые с младенчества впитывают благодать Божию! А ведь в дальнейшей жизни она, несомненно, принесёт благословенные плоды в их судьбах, а значит, и в судьбах нашей Церкви и Отечества.

Справедливости ради надо отметить ещё одну особенность: по сравнению с положением дел, скажем, 10­летней давности, изменился состав людей, приходящих в храмы. Среди них теперь намного больше мужчин в возрасте от 20 до 50 лет, больше молодёжи. Если раньше многие тянулись в Церковь из любопытства, по велению своеобразной моды или «на всякий случай», то сегодня наши общины в своём большинстве имеют постоянный и стабильный состав, подобный крепкому остову конструкции. И поэтому меньше стало в церковной среде «праздно шатающихся», которые ещё не решили, к какому берегу им пристать.

Нередко можно услышать о том, что в храмах есть не только «прихожане», но и «захожане», — то есть те, которые «зашли» в Дом Божий не осознанно, а по воле каких-то обстоятельств. Признаюсь, меня коробит, когда я слышу нотки пренебрежения в адрес таких посетителей. Ведь в отношениях человека и Бога не бывает случайностей, и с чем бы ни пришёл или ни «зашёл» человек в Дом Божий — для Божественного Хозяина этого дома он всегда желанный и, быть может, давно ожидаемый гость.

Поэтому постоянные прихожане не должны превозноситься своим первенством в области «церковного стажа», осведомлённостью о правилах поведения в храме, навыком возжигания свечей и так далее. Тем паче, что Сам Господь Иисус Христос строго сказал: «Есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Лк. 13: 30). Памятование этих слов — прекрасное средство от самовозношения. Приведённое Вами признание апостола Павла очень важно для понимания миссионерского служения Церкви среди своих соотечественников.

Мы призваны и обязаны учиться понимать других, то есть «для всех сделаться всем», чтобы суметь найти в Библии, в Евангелии Христовом, в истории нашей Церкви и нашего Отечества, в личном духовном опыте ответ на любой вопрос человека и на любой вызов времени. Думаю, что это умение в значительной мере определяет степень церковной ответственности, глубину богословских знаний и искренность христианских убеждений членов Церкви.

Что касается моих заслуг, — то прошу Вас, избавьте меня от необходимости говорить о них, потому что мне и без того было весьма трудно переживать это в дни моих недавних юбилеев и годовщин. Лучше помолитесь обо мне, потому что это поддержит меня в любом случае — и при избытке заслуг, и при их недостатке.

Для новых храмов и приходов требуются кадры священников. Как обстоят дела у Православной Церкви в этой сфере?

— У нас неплохо работают Духовные Семинария и Академия в Жировичах Слонимского района. Но мы озабочены тем, чтобы наша Высшая Школа — Академия — находилась в столице, где больше доступ к другим научным общественным и учебным центрам, библиотекам.

Для будущего Духовно­образовательного центра Белорусской Православной Церкви в Минске нам уже переданы строения рядом с кафедральным собором, прежде всего непосредственно примыкающий к нему дом. Это исторически церковное здание, там зародилась Минская Духовная Семинария. Позже её перевели в специально построенное здание, где в наши дни располагается Суворовское училище. Сейчас переданные нам дома находятся на стадии разного рода проектных работ (ко времени издания книги — в стадии завершения строительных работ. — Прим. ред.).

А как вообще складываются дела с возвратом Церкви её прежнего имущества — памятников архитектуры, истории и искусства?

— Нам вернули многое. Хотя, конечно, бывают разные ситуации... Но и они решаются, — не без трудностей, но решаются. Здесь нет каких-то непреодолимых принципов ни с той, ни с другой стороны. Мы тоже понимаем возникающие сложности и потому, например, три года ждали, пока консерватория освободит тот самый дом при соборе. Ждали уже после того, как было принято решение о передаче его нам.

Что Вы можете рассказать о внешних связях Белорусского Экзархата?

— Мы являемся Церковью Московского Патриархата, но Белорусский Экзархат имеет определённое самостоятельное положение, что зафиксировано в соответствующих документах. Я, естественно, докладываю о нашей деятельности Святейшему Патриарху, на какие­то мероприятия беру благословение, но в целом мы действуем самостоятельно. И среди католиков, и среди евангеликов Германии, да и в Соединённых Штатах Америки у нас очень много добрых хороших друзей.

Часто Православную Церковь обвиняют в недостаточной активности. В какой форме возможна помощь мирян в установлении сотрудничества Православной Церкви с различными общественными и государственными организациями Беларуси?

— Наша Белорусская Православная Церковь, и я как епископ в своей епархии, заинтересованы в самом активном участии мирян в жизни Церкви. Например, когда обсуждался Закон «О свободе совести и религиозных организациях», наши миряне были в постоянном контакте с Парламентом, общественными организациями, средствами массовой информации.

Священство, епископы имеют свои обязанности, немалые обязанности, и они не могут вступать в самые широкие контакты с миром. Мы очень активно использовали возможность учреждения сестричеств, братств и наделения их различными функциями. У нас более трёхсот сестричеств сегодня во всей Беларуси. В каждой епархии есть издательство. Миссионерская работа, паломнические службы, газеты — всё это дело мирян. Но очень важно, чтобы было правильное понимание мирянами своих обязанностей, чтобы работа велась в добром совете с приходским священством, с Епархиальным управлением. Мы не должны различать в Церкви: вот это духовенство, а это верующие. Все едины — Святая Соборная Церковь. И у всех достаточно и обязательств, и ответственности перед Церковью, но их мы должны выполнять согласованно. Это не ограничение деятельности, нет. Ищите новые интересные методы, но беспокойтесь об авторитете Церкви!

Советский Союз оставил белорусскому народу весьма сильные атеистические предрассудки. Видит ли Белорусская Православная Церковь необходимость в ещё более интенсивном расширении своей просветительской деятельности?

— Как знаменательно меняется жизнь! Когда я был в Вашем возрасте, советские газеты считали, что предрассудки могут быть только религиозными…

И как многозначительны слова! «Пред­рассудок» сам свидетельствует о том, что он есть суждение, которое останавливается перед дверьми разума, да так и не открывает их. Иначе говоря, это мнение, о котором невозможно рассуждать, потому что оно находится за пределами рассудочной деятельности человека. За предрассудками, например, удобно прятаться тем, кто не хочет или не умеет думать и рассуждать.

Помню, как несколько десятилетий назад один чиновник в разговоре о Церкви заявил: «Государство должно бороться с предрассудками!» На это я ему ответил, что Церковь тоже борется с предрассудками, причём в течение всей своей многовековой истории.

Это размышление о природе предрассудков кажется мне уместным, потому что их необходимо отличать от стереотипов мышления и предвзятых мнений. Многим людям старшего возраста трудно переделывать себя. Ведь целая жизнь с её горестями и радостями прожита в определённой, устоявшейся системе взглядов, убеждений, принципов. Многим приходится буквально ломать свою природу, чтобы воспринять новое видение истории своей страны, своей жизни, её смысла и содержания.

Стереотипы бывают очень сильны, если впитаны, как говорится, с молоком матери. Поэтому просветительская деятельность Православной Церкви не может не учитывать сложной мировоззренческой картины современного общества.

Одной из наиболее важных задач нашей просветительской миссии мы считаем разъяснение церковных позиций и изложение мнения Церкви по острым вопросам современной жизни на современном языке. Я имею в виду свободное и компетентное владение его образным рядом и понятийным аппаратом. Нашим церковным учителям, миссионерам, катехизаторам и — в первую очередь — священникам необходимо уметь вести диалог с людьми самыми разными и по возрасту, и по социальному положению, и по уровню культурного, научного, социального развития.

Мы хотим, чтобы нас понимал и млад, и стар, — поэтому и сами должны постигать премудрости нынешнего технологического мира и особенности психологии современного человека. С этой точки зрения просветительскую деятельность Православной Церкви, конечно же, нужно расширять и не стесняться этого.

Почему человек приходит к Богу? Как это происходит? Не могли бы Вы показать это на примере Вашей собственной жизни?

— Известный современный проповедник православной веры Митрополит Сурожский Антоний, рассказывая о себе, отмечал, что в детстве, лет до четырнадцати, он был безразличен к религии. В этом возрасте перед ним со всей остротой встал вопрос о смысле жизни. И вот однажды, побуждаемый, как ему казалось, простой любознательностью, он читал Евангелие. Вдруг всем своим существом мальчик почувствовал присутствие Господа Иисуса Христа, почувствовал, что Тот и даст ему разумение жизненной цели. И тут, пишет Митрополит Антоний, он понял, что «никакой иной задачи не может быть в жизни, кроме как поделиться с другими той преображающей жизнь радостью, которая открылась мне в познании Бога и Христа. И тогда, ещё подростком, вовремя и не вовремя, на школьной скамье, в метро, в детских лагерях я стал говорить о Христе, каким Он мне открылся — как жизнь, как радость, как смысл...»

Но это случай, отвечающий на вопрос «как», а не на вопрос «почему». Если же попытаться ответить на вопрос «почему», то в рамках газетного интервью я бы ответил ссылкой на широко бытующее среди христиан убеждение, что душа человека по натуре своей христианка, и Господь открывает ей Себя, ибо человек создан по образу и подобию Божию.

Что касается меня, то я вырос в семье верующих православных христиан, где были и священнослужители. Так что передо мной вопросов, подобных Вашему «почему?», не вставало. Я верил в Господа изначально, сколько себя помню, и моя вера не подвергалась сомнениям.

Должен заметить, что этот вопрос касается глубоко интимной жизни души человека. И у всех, кто приходит к Богу в зрелом возрасте, это происходит по-разному.

Как Вы, Ваше Высокопреосвященство, относитесь к тому, что наше общество от поголовного атеизма переходит к поголовному верованию? Чего здесь больше — естественной тяги к религии или... моды? Нужна ли Церкви такая внезапная массовость?

— Могу только радоваться за людей, которые, приходя теперь свободно в храм, восклицают, подобно евангельскому отцу отрока: «Верую, Господи! Помоги моему неверию» (Мр. 9: 24).

Главные заповеди Христа — в любви к Богу и ближнему. Мы, члены Церкви, стараемся с любовью относиться ко всем, в том числе неофитам, новым чадам Матери­Церкви. Апостол Павел, воспевая любовь к ближнему, учит нас, что любовь всему верит, всё покрывает, всего надеется (1 Кор. 13: 7). Вот и мы хотим верить, что в храм людей приводит искренняя вера в Бога, иначе говоря то, что Вы назвали естественной тягой к религии. Церковь, её служители ни от кого не отворачиваются; Церковь принимает всех, какие бы мотивы ни подвигали к ней людей. Мотивация религиозного чувства — вещь очень сложная и глубоко личная, — принудить к вере никого нельзя. И, кто знает, может, человек, движимый к Церкви конформистским стремлением «быть как все», «быть как многие», «быть как большинство», узнав истины нашей веры, станет подлинным христианином, а не теплохладным посетителем храма.

Политики давно поделили некогда единое государство на «удельные княжества». Белорусская Церковь, однако, не добивается автокефалии. Что удерживает её от такого шага?

— Священное Писание часто образно сравнивает верующих людей с невинными и кроткими овцами, а наставляющего и окормляющего их Христа — с Добрым Пастырем. Иисус Христос говорил не раз: «Я есмь пастырь добрый... и жизнь Мою полагаю за овец» (Ин. 10: 11, 14–15). И далее, продолжая притчу о Добром Пастыре, говорит: «...и будет одно стадо и один Пастырь» (там же, стих 16). Этими словами Спаситель предсказал рождение Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, которая объединит в себе под началом Христа Пастыреначальника все народы мира.

Церковь едина, и все её земные проявления должны вести к единству при условии сохранения национально­церковных особенностей разных народов. И от всяческих разделений Церкви предупреждал апостол, риторически вопрошая: «Разве разделился Христос?» (1 Кор. 1: 13).

Митрополит Киевский Платон ещё в XIX веке говорил, что мы знаем, где Церковь есть, но мы не можем сказать, где её нет: «Наши земные перегородки не достигают до Небес».

Русская Православная Церковь сейчас осталась, можно считать, единственным образованием, консолидирующим славянские народы, населяющие государства бывшего СССР. И не только славянские, ибо для Христа, для Церкви «нет ни Эллина, ни Иудея» (Кол. 3: 11). Такова историческая реальность. И в этих условиях нам представляется исторически несвоевременным идти к автокефалии.

Кроме того, есть проблемы и внутрицерковные. Так, я уже имел случаи, неоднократно отвечая на этот вопрос (а его, как нарочно, задают в основном люди нецерковные), говорить, что православный мир, все Поместные Церкви сейчас готовятся обсудить вопрос об автокефалии как таковой, об автокефалии как явлении. Этот вопрос, в котором пока много сложного и неясного, включён в повестку дня предстоящего Всеправославного Собора.

Все мы, миряне, — люди грешные. Греховна ли современная Церковь? Видите ли Вы в ней недостатки? Как Вы, к примеру, объясняете многолетнюю войну католиков и протестантов?

— Неправомерна даже сама постановка вопроса о «греховности» или «негреховности» Церкви. Вопрос не может быть так поставлен, ибо, по слову апостола Павла, Церковь есть Тело Христово (Кол. 1: 24), и потому она свята и непорочна, ибо Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её; Церковь не имеет ни пятна или порока (Еф. 5:, 25—27). В Символе Веры — кратком изложении credo каждого православного человека — утверждается, что все мы и каждый из нас веруем «во Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь». Понятие соборности (или кафоличности) означает, что Церковь не ограничена ни местом, ни временем, ни определённым народом; она включает в себя истинно верующих всех мест, всех времён и всех народов. В таком понимании Церковь есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3: 15). Но я бы сказал, что великая драма для нас, христиан, заключается в том, что каждый из нас, членов Церкви, поражён грехом, а мы­то и составляем видимую, человеческую часть Церкви.

Поясню эту мысль глубоко справедливыми словами протоиерея Георгия Флоровского, ректора Свято-Владимирской Православной Семинарии в Америке († 1979). Объясняя кажущуюся антиномию (Церковь — свята и непорочна, а мы, её члены, — грешны), он говорил, что мы, члены Церкви, одновременно in patria et in via (в отечестве и в пути), то есть мы уже в Церкви и мы ещё на пути к ней. Наша всеобщая греховность есть не «недостаток», а драма каждого из нас и общества в целом.

...Что же касается католиков и протестантов, то, я думаю, они не нуждаются в моей оценке их взаимоотношений. Судья нам всем — Господь.

Как можно противостоять наступлению бездуховности, которое проводится через средства массовой информации?

— «Не бойся, малое стадо» (Лк. 12: 32), — сказал Спаситель и этим самым дал понять, что мы всегда будем в меньшинстве в нашем обществе. И не должны стремиться во что бы то ни стало быть большинством. Только будем со Христом. «Мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16: 33), — сказал Христос. И посмотрите, Церковь растёт, несмотря на все антицерковные, антихристианские настроения! Только нужно быть преданными Христу и не бояться этих смущений.

О каких уроках, данных всем нам в связи с разгулом терроризма, можно говорить с позиций Православия?

— С позиций каждой из трёх библейских монотеистических религий, — я имею в виду Христианство, Иудаизм и Ислам, — можно с одинаковой твёрдостью говорить о вопиющем беззаконии, которое совершается террористами и всевозможными радикалами, порою при кощунственном произнесении имени Божия. По выражению одного выдающегося мыслителя нашего времени, всем нам следует учиться отличать духовного энтузиаста от религиозного самозванца.

Если первый, порою, бывает «усерден не по разуму», то это можно исправить, раскрыв перед увлекающимся неофитом меру необходимого такта, степень духовной осторожности и глубину социальной ответственности перед церковным и светским сообществом, о которых каждому верующему всегда следует помнить. Но во втором случае всё сложнее, потому что религиозное самозванство зачастую бывает прямо связано с криминалом.

Для христиан в этом вопросе непреходящее значение имеет наставление святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова о различении духа, который движет человеком: «Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин. 4: 1).

За последнее десятилетие на рубеже веков и тысячелетий Церковь пережила очень важный этап своей истории, и можно предположить, что сегодня она вступает в новый период. Не могли бы Вы подвести итоги прошедшего десятилетия и рассказать о Вашем видении будущего Русской Православной Церкви?

— Думаю, что моё видение будущего нашей Церкви не будет субъективным. Очевидность перехода к новому этапу её истории уже не вызывает сомнений ни среди Священноначалия, ни среди клира и паствы. Этап возрождения приходов и монастырей, Духовных Школ и традиционных форм социального и миссионерского служения Церкви стал необратим и приносит убедительные результаты. Наступает потребность всерьёз задуматься о качественном наполнении всех сфер церковной жизни — жизнью по вере.

Пришло время углубления в свои сердца: а достаточно ли в них христианского содержания, чтобы наполнять православным духом все те храмы и монастыри, классы и аудитории, газеты, книги и журналы, проповеди и беседы, фильмы и мероприятия, которые создаются именно для этого?

Такой вопрос должен задать себе каждый, без различия сана, должности и положения. И от того, какой ответ мы обретём в своих сердцах, зависит и наша деятельность, и её результаты. Первоначальный энтузиазм должен уступить дорогу подвигу глубоко осознанного повседневного служения верой и правдой Богу, Матери-Церкви, земному Отечеству и своему ближнему.