Заявление / Официальный портал Белорусской Православной Церкви







Официальный портал Белорусской Православной Церкви

Митрополит Филарет (Вахромеев)
«Вопросите Господа за меня...» (4 Цар. 22: 13)
Прямая речь за двадцать лет

8. Тревоги Церкви

Какие проблемы и угрозы стоят сегодня перед Православной Церковью? Какие тенденции во внутрицерковной жизни наиболее тревожны?

— Мне не кажется верным, что в формулировке вопроса Вы говорите об угрозах и тревожных тенденциях в адрес Церкви. За Церковь я спокоен, ибо её Глава и Основатель Господь наш Иисус Христос твёрдо сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18). Но меня беспокоит состояние умов и сердец людей в церковном лоне.

В Православную Церковь пришло новое поколение христиан, которое включает в себя верующих и юного, и среднего, и старшего возрастов. Иным стал состав священнослужителей, прихожан, церковных активистов. Освободившись от уз, Церковь глубоко вздохнула, но вместе со свежим воздухом в её лёгкие вошли и некоторые миазмы современного общества. Это если говорить образно… На практике люди пришли в храм со многими личными комплексами, которые впитаны ими за атеистические десятилетия, за период бездуховности в её религиозном смысле, за годы перестроечно-реформенной суеты.

В последовании церковного Таинства Исповеди священник произносит над человеком, пришедшим для покаяния, слова: «…Пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши». Церковь — это врачебница, то есть больница для тех, кто чувствует, что его душа больна грехами. Когда же больной, которому следовало бы с помощью церковных Таинств заниматься врачеванием своей души, исследованием своих болезней с целью исцеления, начинает вместо этого поучать всех, кто встречается на его пути, требует пересмотра лечащего состава и вообще предлагает перестроить врачебницу согласно его собственным представлениям, то это уже серьёзное клиническое проявление глубинного недуга.

Всевозможные церковные брожения, которые стали возникать в нашей среде, — это проявления индивидуальных нецерковных качеств части клира и паствы и их личных комплексов под прикрытием «ревности о вере», «заботы о чистоте Православия», «охранения веры отцов от модернизма» и так далее. Не имея ни глубоких знаний в области истории Церкви и богословия, ни систематического религиозного образования, ни достаточного духовного опыта, вчерашние общественники и общественницы, едва освоившись в новой для себя среде, пытаются учить Церковь, как ей жить.

Отсюда это брожение чувств и эмоций, связанных с ИНН, с новой системой компьютерного учёта в паспортной и пенсионной сферах, с обвинениями Русской Православной Церкви в экуменизме, который сами обвинители толкуют весьма превратно, с требованиями канонизировать того, кого изволит та или иная «группа товарищей», и другие искушения. Но это лишь вершина айсберга, а под видимой поверхностью скрывается свой клубок проблем. Пользуясь слухами и пересудами, вновь пришедшие в храм Божий пытаются учить всех и вся различным суевериям и выдумкам, выдавая их за церковное благочестие и за правила поведения в храме и в жизни.

Разумеется, здесь сразу же уместно вспомнить совет апостола Павла, данный им ещё на заре Христианства в Первом Послании к Тимофею: «Негодных же и бабьих басен отвращайся, а упражняй себя в благочестии» (1 Тим. 4: 7). Но сколько же вреда наносится этими новоявленными лжеучителями тем, кто действительно переступает порог храма в поисках Бога, ради встречи с Творцом, для исцеления души! Эту опасность нельзя недооценивать, потому что она может исказить черты радостного, пасхального, жизнеутверждающего Православия в глазах людей, которые лишь начинают присматриваться к нему.

Говоря о тревогах, Вы, вероятно, имели в виду усиленные попытки внести элементы раскола в Русскую Православную Церковь. Действительно, не видеть таких усилий невозможно, ибо они всегда скоординированы, чётко управляемы и используют заранее заготовленные поводы, которые, впрочем, в большинстве случаев сами же и создают. Действительно, некоторые члены Церкви отпадают от неё, становясь жертвами антицерковной пропаганды, или становятся проводниками смут в некоторых приходах и монастырях. Но здесь мне вспоминаются слова одного почтенного белорусского протоиерея, который всю свою жизнь служит в небольшом сельском приходе. Ему уже восемьдесят один год, и однажды, вспоминая, как в былые времена у него требовали отречения от сана, грозили всякими преследованиями и ставили в пример некоторых отказников, он сказал: «Жаль, что они отпали… Но я рад, что в результате Святая Церковь стала крепче и сильнее, потому что так Господь очистил её от шелухи и ржавчины».

Сотрудничество Православной Церкви и государства становится всё значимее и последовательнее. Фундаментом этого сотрудничества является совместное решение социальных проблем и духовное возрождение общества. Какие, на Ваш взгляд, основные трудности встают перед Церковью и государством на этом пути?

— Нам всем необходима ясность не только в формулировках официальных документов, но и в собственных помыслах и намерениях. Для успешного продвижения вперёд необходимо исключать двусмысленность между партнёрами: это прописная истина, без следования которой не может быть успешного партнёрства, в том числе — и в области сотрудничества Церкви и государства.

Необходимо твёрдо определиться в том, что государство — это аппарат управления страной и народом. Церковь — это граждане страны, верующие в Бога и строящие свою жизнь не только в соответствии с гражданским, административным, уголовным и прочим законодательством, но и с Законом Божиим, с требованиями своего вероисповедания. Иными словами, Церковь объединяет полноправных граждан страны различного возраста и социального статуса по признаку их веры.

В процессе государственного законотворчества, в области исполнения законов и многочисленных юридических актов нередко возникает напряжение в тех местах, где светское законодательство не учитывает особенности религиозного мировоззрения верующих граждан страны. Возникновение время от времени таких явлений объективно неизбежно, потому что жизнь человеческого сообщества невозможно свести на уровень незамысловатой схемы.

Умение Церкви и государства предвидеть, а в ином случае — быстро и эффективно решать проблемы такого рода как раз и обнаруживает степень успешности и эффективности их сотрудничества для блага как светской, так и религиозной общественности. Именно на это и направлены традиционные встречи Главы Белорусского государства с Синодом Православной Церкви. Причём мне хотелось бы обратить особое внимание на то, что принципиальные вопросы, которые поднимает Православная Церковь перед государством, в одинаковой степени важны и для других религиозных объединений республики. И мы всегда помним об ответственности перед католической, лютеранской, иудейской и мусульманской общинами за все инициативы, с которыми выступаем как наиболее крупное по числу приверженцев религиозное объединение.

Молодёжь и Церковь: крепка ли сегодня эта связь?

— Молодёжь, как известно, не терпит формализма. Там, где в приходской жизни допускается формальное отношение к богослужению, к молитве, к посту, — молодёжи будет немного. Молодые люди как-то особенно чувствительны к фальши и одновременно весьма восприимчивы к искреннему слову и делу.

Пока человек молод, он ищет способы самовыражения и самоутверждения. Церковь предоставляет ему богатые возможности для этого. Но проблема состоит в том, что достойно самовыражаться и плодотворно самоутверждаться можно лишь при условии строгой духовной, или внутренней, дисциплины. А это свойственно далеко не всем.

Ваш вопрос сформулирован так, как будто Церковь и молодёжь — это две совершенно автономные сферы. На деле есть молодёжь церковная и нецерковная, и неожиданностей в обеих частях молодёжной среды бывает предостаточно. В семье священника могут быть легкомысленные в духовном отношении дети, а в семье офицера — глубоко верующие; рок-музыкант, прошедший «огонь, воду и медные трубы», порою способен проявить более глубокое религиозное чувство, чем иной член приходской общины… И разгадка этого феномена проста и понятна, её прекрасно сформулировал в одном из своих стихотворений Булат Окуджава: «А душа, уж это точно, ежели обожжена, справедливей, милосерднее и праведней она».

Здесь мы опять возвращаемся к сердцу человека, потому что, по слову Христа Спасителя, «извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство, — все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мф. 15: 19–20).

Всё, перечисленное выше, это плоды болезни духа, от которых страдает и душа, и тело, а в данном случае — молодая душа и молодое тело. К тому же, молодые люди приходят в мир не на пустое поле, и перед ними — не чистый лист бумаги… Когда старшие поколения ругают современную им молодёжь, они во многом обличают самих себя, потому что не дают отчёта в том, какое духовное, а вернее, бездуховное наследие они оставляют молодым. Воздаваемое обществом уважение к преклонным летам не освобождает представителей старшего поколения от ответственности быть мудрыми и добрыми, отзывчивыми и терпеливыми, самокритичными и рассудительными.

С какой тревогой и одновременно с надеждой звучат из глубины веков слова Писания: «Сын мой! отдай сердце твое мне, и глаза твои да наблюдают пути мои» (Притч. 23: 26). И к какой ответственности отцов и дедов перед детьми и внуками они призывают!

Мы ответственны за то, что наблюдают глаза наших детей, и прежде, чем привлекать их сердца к себе, мы обязаны честно и бескомпромиссно дать себе отчёт о содержании своих сердец. И не дай нам Бог попытаться привлечь молодёжь фальшью или формальностью!

Молодое сердце будет там, где оно найдёт свою сердечную привязанность. Именно здесь возникает та связь, о которой Вы спрашиваете. А степень её крепости, как всегда, испытывает время.

Сегодня церковные структуры имеют свободу действий, большинство верующих Беларуси в той или иной степени ассоциируют себя с Православием, однако на деле большинство населения знакомо с учением Церкви поверхностно. Чем Вы объясняете это парадоксальное состояние, и есть ли выход из него?

— Такое состояние лишь на первый взгляд кажется парадоксальным. Совсем не случайно в Евангелии Христос Спаситель называет Своих верных и твёрдых последователей малым стадом (см. Лк. 12: 32). Так было во все времена: далеко не все люди даже при самом благонамеренном расположении их сердец к Богу и к Церкви способны понести всю полноту ответственности, весь труд веры, всю меру испытаний, связанных с исповеданием Бога. Да и противник Господа никогда не дремлет, и его усилия по отклонению человека от спасительного пути порою весьма продуктивны.

Поэтому терпимость к человеческим слабостям, понимание всей тяжести суетного бытия, снисхождение к немощам человеческим — это тоже часть церковного милосердия. Лишь одного решительно и бескомпромиссно требует Святая Церковь от человека, от тех, кто является её членами: желания быть лучше, стремления становиться чище душою и сердцем, раскаяния в своих пороках, грехах и прегрешениях.

Вы считаете, что у вас есть основание для упрёка части наших сограждан в поверхностном знании основ веры… Что ж, народные наблюдения тоже не без грусти свидетельствуют, что «пока гром не грянет, мужик не перекрестится». Но так бывает лишь до первого «грома»… Этот упрёк теряет остроту, когда наступает беда, когда случается горе, когда приходят болезни или смерть расторгает привычные и дорогие сердцу жизненные узы.

Но такова одна из особенностей человеческой психологии: многие вспоминают о Спасителе только тогда, когда остро нуждаются в сиюминутном спасении. Но и это не может служить человеку упрёком, потому что Господь наш Иисус Христос сказал: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные… Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9: 12–13).

Главное в Церкви — не сумма знаний, не отсутствие грехопадений, не щепетильное соблюдение обрядов. Все усилия Церкви Христовой в конечном итоге ведут к сохранению и проявлению первозданной, подлинной природы каждого человека, то есть к прославлению в нём образа и подобия сотворившего его Бога. Пока люди будут желать этого — общество будет иметь будущее. А когда и почему, и в каких обстоятельствах человек обратится к Церкви, — о том ведает Бог… Мы же должны быть всегда готовы открыть перед каждым приходящим в Церковь дверь храма, страницу книги, уста для проповеди.

Бытует стереотип, что православным, в отличие, скажем, от баптистов, не свойственно миссионерство как вид религиозного служения. Каково состояние и перспективы развития православной миссии в обществе? Каким сегодня должно быть православное миссионерство и миссионеры?

— Это ложный стереотип, который не имеет ни исторического обоснования, ни современного подтверждения. В Православной Церкви существуют свои, свойственные именно ей формы миссионерской деятельности. Если говорить в целом об историческом миссионерстве Русской Православной Церкви, то вспомним, что даже в Золотой Орде в период татаро-монгольского ига была создана православная епархия, объединявшая не только русских людей, но и немалое число обратившихся татаро-монголов.

В пределах царской империи Православие никогда не насаждалось среди малых народов насильно, но всегда совершало свою миссию с любовью и уважением к их достоинству. Обратитесь для подтверждения этого к истории Православия в Сибири и на Аляске, в Японии и в Китае, в Западной Европе и в Южной Африке. Православный миссионер призван говорить от сердца к сердцу, а не от огня, меча, властных полномочий или тугой мошны.

Этот принцип особенно важен сегодня, когда мы совершаем нашу миссию не «на стране далече», но среди своих соотечественников. Современное миссионерское служение Белорусской Православной Церкви проходит в системе образования, в вооружённых силах, в местах лишения свободы. Православным миссионером становится в современном обществе тот, кто умеет не только говорить о законе Божием, но способен жить в соответствии с этим законом и личным примером жизни свидетельствовать о Боге и о своей вере. Если у Вас есть такой друг, приятель, сосед — то Вы знакомы с православным миссионером и сами можете стать таковым, если у Вас хватит любви и решимости.

Высокопреосвященный Владыка, каковы, на Ваш взгляд, трудности в жизни Православной Церкви сейчас?

— Общие проблемы и трудности Православной Церкви в наши дни, как и во все времена, отражают повседневные тяготы народной жизни. Ведь Церковь — это народ Божий, который живёт в столицах и в отдалённых селениях, в городах и в деревнях. Всё, чем живут прихожане, приходы и монастыри, составляет предмет попечения и настоятелей храмов, и рядовых клириков, и правящих архиереев. Поэтому, если говорить о текущих житейских заботах, Церковь живёт той жизнью, которая всем известна на личном опыте и по внешним наблюдениям.

Ни для кого не секрет, что чистота веры современного христианина испытывается не только многообразием современных ему искушений, но также историческим наследием, которое всё ещё весьма часто довлеет над нетвёрдо укоренившимися христианскими убеждениями новых членов Церкви.

Состояние нашего общества сравнимо с сорокалетним странствованием народа избранного в Землю обетованную. Вспомним Библейскую историю: какие бы чудеса ни являл Господь в Синайской пустыне, как бы Он ни хранил людей в заслуженных ими испытаниях, — всё равно многие оставались глухи к Слову Божию, многие требовали возвращения в рабство, боясь свободы и связанной с нею великой духовной ответственности. А многие просто бунтовали по причине своих индивидуальных психических особенностей и склонностей, которые в Библии очень точно определены как «жестоковыйность», то есть неспособность «согнуть шею», или преклонить голову для раздумий о Боге, для молитвы, для сокрушения о собственных грехах.

Так и в наше время ещё много тех, кого никакие исторические доводы и неоспоримые факты не убеждают в ошибках прошлого периода нашей жизни, кто готов променять свою духовную свободу на идеологическое рабство.

И в жизни Церкви это порождает рецидивы «идеологического мышления», к которому привыкли вчерашние атеисты, а ныне — неуёмные радетели о «правильности» Церкви, с которой они познакомились совсем недавно. Отсюда — попытки проведения политических кампаний с привлечением церковной символики и терминологии, отсюда и критика в адрес Священноначалия, и пренебрежение церковной дисциплиной в среде некоторой части духовенства и мирян. К сожалению, ярким примером того становятся всевозможные поиски «печатей антихриста», в то время как следовало бы учиться мужественному христианскому здравомыслию и, по слову Псалтири, не бояться «страха, где нет страха» (Пс. 13: 5; 52: 6).

Что касается проблем церковного строительства, то мы стоим в начале его нового этапа. Все те формы жизнедеятельности Церкви, которые на сегодняшний день восстановлены или вновь учреждены, — я имею в виду храмы и монастыри, Духовные Школы и службы милосердия, братства и диаконические учреждения, — все они должны быть наполнены глубоким христианским содержанием. Пришло время углубленного личного размышления каждого члена Церкви о миссии христианина в семье и в обществе; наступил этап глубокого и систематического изучения богословия и истории Церкви уже не на основе массовых популярных брошюр, но на твёрдом научнобогословском основании. Энтузиазму внешнего церковного строительства должна сопутствовать более высокая личная ответственность за соблюдение и исполнение евангельских заповедей.

Официальная статистика утверждает, что из года в год растёт общая религиозность белорусов. Этот факт, несомненно, не может не радовать главу Православной Церкви. Какие другие тенденции в нашем обществе вызывают у Вас чувство удовлетворения? Что тревожит?

— Радость по поводу возрастающей религиозности общества должна быть, на мой взгляд, весьма осторожной. Согласитесь, что ещё совсем недавно общество испытывало большую тревогу в связи с тем, что образовавшийся в начале 90-х годов духовный вакуум стал заполняться псевдорелигиозными веяниями, а всевозможные секты, «паранормальные» школы, оккультные кружки и весьма сомнительные целители и проповедники почти пленили массовое общественное сознание.

Порою казалось, что сотни и тысячи наших соотечественников вовлечены в некий глобальный сеанс психотерапии с непредсказуемо ужасными последствиями. Проблема психического здоровья нации оказалась в числе самых серьёзных.

Давайте же вспомним, что в наибольшей степени послужило рассеянию этих «сумерек разума». Во-первых, традиционные религиозные, исторические и культурные ценности белорусского народа стали подниматься из-под спуда ценою больших усилий Церкви, государства и здравомыслящих людей в научной, творческой и гуманитарной сферах жизни общества.

Во-вторых, в законодательном плане, также в результате серьёзной и весьма непростой работы, традиционные для Беларуси религии стали занимать подобающее им место и статус.

В-третьих, несостоятельность экзотических, лжедуховных учений и псевдорелигиозных увлечений стали в результате просветительской деятельности Церкви отчётливо проявляться в умах людей, предки которых исповедовали на белорусской земле Православие и Католицизм, Иудаизм и Ислам, — то есть те религии, которые в соответствующих пропорциях в течение веков вносят свой вклад в формирование национальной истории, культуры и государственности народа Белой Руси.

Наконец, сама религиозность наших соотечественников перешла из состояния скачкообразного развития и всепоглощающего интереса ко всему трансцендентному в русло спокойного и естественного духовного самоопределения каждого из членов общества.

Мне приходится нередко повторять, что сегодня пришло время уже не только возрождать и учреждать новые формы организации духовной жизни людей, но наполнять их глубоким и осознанным содержанием.

Именно потому Церковь в большей степени радует ныне возможность работы, если можно так выразиться, не вширь, а вглубь развития религиозной жизни сограждан с целью раскрытия богатств христианского мировоззрения, православного вероисповедания.

Среди тревог, пожалуй, одной из постоянных становится забота об очищении христианской веры от её суеверных и ложных толкований, от проявления в религиозной среде весьма опасных последствий как атеистического, так и всепотребительского в религиозном плане периодов. Мне кажется, что в нынешнее время духовное состояние белорусского общества всё более нуждается в чётко очерченных, ясных и доступных ориентирах, главнейшим из которых остаются слова Господа Иисуса Христа: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8: 32).

Особую тревогу вызывают современные недуги нашего общества, многие из которых имеют застарелый характер, а многие стали проявляться сравнительно недавно. В их числе — наркомания и забвение нравственных норм и законов, ожесточение личности и небывалый рост числа самоубийств. К послечернобыльским болезням прибавился СПИД…

Эта боль не может быть объяснена одними лишь общими причинами: так, мол, во всём мире происходит. Ведь за каждым случаем этих социальных болезней стоит конкретный человек, его искорёженная жизнь, трагическая биография. А также за этими трагедиями стоит конкретная вина тех, кто был рядом и усугублял драму личности злорадством или равнодушием, словом или делом, злой волей или душевной чёрствостью. Огорчает неумение и во многих случаях нежелание людей искать корни личных и общественных болезней, которое сопровождается обвинением в постигших бедствиях всех и вся, кроме самого себя.

Текст по главам:

Прямая речь за двадцать лет

1. Детские годы, военное время…

2. «Берегите студенческие годы: будете с любовью вспоминать их»

3. 1000-летие Крещения Руси

4. Конец 80-х и перестройка

5. 1990-е: время перемен

6. Церковь, общество, государство

7. Церковь и национальная самобытность

8. Тревоги Церкви

9. Взаимодействие с государством

10. Церковное образование