Митрополит Филарет (Вахромеев)
«Вопросите Господа за меня...» (4 Цар. 22: 13) 
Прямая речь за двадцать лет 
 

21. Семья как малая Церковь

Что бы Вы пожелали белорусским семьям?

— Мира и согласия, которые лежат в основании всех добрых отношений между людьми любых возрастов и званий; единомыслия и доверия друг ко другу, без которых немыслимо никакое общее дело; взаимного уважения и терпения, которые пребывают непременным условием равноправных и долговременных отношений; наконец, той любви, которая происходит не от одной лишь влюблённости, но включает в себя любовь в её евангельском измерении и возрастает до Любви Божественной, которая, по выражению Данте Алигьери, «движет Солнце и светила».

И ещё пожелаю творчества! Да, именно творчества в области жизненных отношений членов семьи друг с другом! Согласитесь, ведь только творческая деятельность может привести к открытиям, к созиданию шедевров, к постижению истины. Люди, решившие создать семью, стоят на пороге открытий, к которым их может привести интерес к личности друг друга, влечение к внутреннему миру любимого человека, желание приобщиться к сокровищам опыта, мировоззрения, знаний того, кто стал спутником в совместном жизненном путешествии. Осуществить всё это без творческого начала, мне кажется, весьма затруднительно.

А ведь семейное творчество заключается в очень простых вещах. Начинается оно с умения разумно уступать и быть снисходительным. И если супруги имеют желание и готовность поделиться друг с другом собственным жизненным опытом в мелочах и в делах серьёзных, — то это потребует от них определённых педагогических способностей. Сейчас я имею в виду вовсе не отношения взрослых и детей, но говорю именно о мужьях и жёнах.

Семейная педагогика начинается с родителей, с их обоюдной способности учить друг друга семейным отношениям и учиться друг у друга премудростям совместного жительства. Иначе как достигнуть успеха в воспитании детей, если ребёнок будет вправе упрекнуть своих наставников: «А сами-то вы делаете так, как требуете от меня?»

Вот почему мне хотелось бы пожелать всем супругам чистой родительской совести перед своими детьми.

Самой действенной педагогической системой в конечном итоге оказывается та, которая основана на личном примере. Уверен, что если супруги верны своим добрым принципам и убеждениям, которым они сами следуют на деле, а не на словах, — то дети раньше или позже непременно осознают драгоценность родительских примеров и применят их и к себе, и к ситуациям своей жизни.

Какой, на Ваш взгляд, должна быть современная семья? И есть ли существенные различия между семьями верующих и неверующих? В чём особенности семей священнослужителей?

— Знаете, а ведь понятие «современная семья» очень двусмысленно. С одной стороны, институт семьи крайне консервативен. Традиционное представление о семье основывается на старых как мир понятиях о любви и верности, о доверии и честности, о жертвенности и сочувствии…

С другой стороны, мы знаем о всевозможных социальных экспериментах и новшествах в области совместного жительства мужчины и женщины. Но заметьте: все они исключают из своего оборота термин «семья». Когда мы слышим такие словосочетания, как «гражданский брак», «супружеское партнёрство», «брак по контракту» и прочие, то, естественно, понимаем, что семьёй всё это назвать даже у самих экспериментаторов язык не поворачивается.

Полагаю, что самая современная семья — та, которая основывается на традиционных ценностях и одновременно создаёт свои собственные традиции.

Кстати, семейные традиции как раз и являются одним из очень действенных методов укрепления семьи. Чем больше в доме традиционных событий, даже самых маленьких и, на первый взгляд, незначительных, тем разнообразнее будни и веселее праздники! И тем светлее воспоминания о детстве и юности, о бабушках и дедушках, о родительском доме.

Вы спрашиваете, есть ли существенные различия между семьями верующих и неверующих? Конечно, есть! В семьях верующих все молятся друг о друге — и стар, и млад. И это приучает младших к ответственности за себя и за других. Молитва объединяет, потому что она соборно совершается и в радостные, и в горестные времена.

Семейное молитвенное правило — это одна из самых лучших традиций семьи. Вместе начинать и завершать молитвой новый день, вместе молиться перед трапезой и после неё, вместе поминать ушедших в мир иной и вместе просить здоровья и помощи Божией друг для друга… Наконец, вместе совершать молитвенный подвиг в годину испытаний и опасностей — это дорогого стоит!

Верующие дети с малых лет приучаются к ответственности и к дисциплине, они раньше взрослеют и раньше понимают ценность чистосердечия. А когда наступит время их испытания и искушения, они будут более подготовлены к тому, чтобы противостоять «стихиям мира сего». Но всё это возможно лишь при условии искренней веры и живой, сердечной молитвы, при условии осознанного произнесения в уме и в душе слов молитвенных правил, а не их механического «вычитывания».

Важно и то, что у верующих родителей есть неисчерпаемый источник знаний о тайнах человеческой, в том числе и детской, души и огромное количество историй о людях и судьбах. Святое Писание — Библия — даёт ответы на все вопросы, которые возникают в личной жизни человека; эта Книга Книг открывает смысл истории человеческого рода и обнаруживает её подлинные движущие силы. Жития святых древних и нынешних времён тоже предоставляют неисчислимое множество примеров веры и благочестия. И если всё это сокровище находится, как говорят, «в активе» семейного обихода, — то жизнь детей, родителей и старшего поколения становится воистину одухотворённой и обретает высокий смысл.

Особенность семей священнослужителей состоит в том, что ответственность за всё то, о чём мы сейчас говорим, возлагается на священнические семьи в особой степени. На кресте, который возлагается на грудь священника при его рукоположении, написаны по-церковнославянски слова апостола Павла, которые на современном языке звучат так: «Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4: 12).

Так вот, слова эти с полным основанием относятся и к членам семьи священнослужителя, которому надлежит иметь особое попечение о достойном воспитании своих детей и о добрых отношениях со своей супругой.

Ваше Высокопреосвященство, Белорусское государство объявило семью одним из своих приоритетов, тратит немалые средства на жилищную программу, на помощь многодетным семьям и т.д. Церковь тоже поощряет и благословляет прочные семейные узы. И всё же 60 процентов браков в нашей стране распадается, то есть из каждых десяти — шесть. Что же делать?

— На первый взгляд, Ваш вопрос может показаться риторическим... Потому что разводятся не только молодые, но подчас и люди преклонного возраста, и не только те, у кого нет достойного жилья или достаточных финансовых средств, но и «богатые и знаменитые». Ответ на вопрос «почему?» кроется в сердцах людей, и он столь же многообразен, сколь многообразны человеческие судьбы.

Что же делать? Вспомнить о чести и о славе. Да­да! О тех самых дарах, которые во время церковного Таинства Венчания священнослужитель испрашивает для новобрачных у Бога: «…Честью и славой венчай их!»

Не скрою, мне приходится рассматривать прошения о снятии церковного благословения с брака, когда супруги разводятся. Это очень прискорбная тема, потому что речь идёт о несоблюдении той чести и о расточении той славы, которую Бог, несомненно, дал им во время совершения Таинства.

Если бы мы действительно помнили, что каждый человек — это образ и подобие Бога, как бы мы были осторожны в словах и чувствах! Как больше бы заботились друг о друге, как боялись оскорбить Бога, уничижая другого человека!

Поверьте, это не риторические восклицания... Ведь и Псалмопевец Давид, и его сын, Премудрый Екклесиаст, говорили, что «начало мудрости — страх Господень» (Пс. 110: 10; Притч. 1: 7; 9: 10). И этот страх — отнюдь не панический ужас перед возможным наказанием, но именно опасение оскорбить Бога, страх перед возможностью вольно или невольно оттолкнуть Творца, отстранить Его хранящую десницу и остаться наедине со своими грехами и со смертью.

Что же делать? Помнить о чести и не пренебрегать славой любящего и любимого человека.

В контексте предыдущего вопроса: может не стоит осуждать так называемые «гражданские», или, как их определяют психологи, «пробные браки»? Возможно, совместное проживание молодых людей научит их терпимости, позволит сделать правильный и окончательный выбор…

— К созданию семьи зрелые люди относятся серьёзно и с рассуждением, потому что каждый из супругов принимает на себя ответственность за жизнь другого человека. Эта совместная жизнь может стать или раем, или адом, в котором, в свою очередь, будут жить и воспитываться их дети.

О какой же чести может идти речь, если в самом начале совместной жизни оба они одной ногой стоят за порогом и готовы бросить друг друга при первом испытании? Это самообман, который ничему доброму не научит, но сделает малодушных ещё малодушнее, эгоистов — ещё эгоистичнее.

Давайте называть вещи своими именами: то, что некомпетентные психологи представляют как «пробные браки», называется блудным сожительством. А если только допустить, что счастливые семьи создаются путём «правильного и окончательного выбора», то недолго и блуд объявить «методом естественного отбора». Вот только отбор этот ведёт к упадку и вырождению.

В современном мире немало зла и насилия, прочих мерзостей. Как уберечь детей от них и от разного рода соблазнов? Ведь сегодня невозможно их изолировать в пространстве без телевизора и компьютера. Не лезть же, в конце концов, под землю?..

— Каждое поколение за время жизни переживает свои, свойственные этому историческому периоду искушения. В истории они повторяются, но всегда — в новой форме, в современном для каждого поколения виде.

Зло, насилие и мерзость нравов существуют в мире всегда, но в зависимости от состояния общественной морали и нравственности они легализуются и становятся доступными в большей или в меньшей степени. Так и отношение к тем, кто возжелал этой доступности, тоже бывает разным.

Глобальное искушение нынешнего времени состоит в пересмотре всей системы нравственных ценностей человеческого рода и в небывалой доселе доступности всего, что связано с пороком в широчайшем смысле этого понятия. Эта лавина нарастает по мере того, как из общественного сознания планомерно устраняются христианские основы мировоззрения людей и образа их жизни. Оба эти процесса взаимосвязаны и взаимозависимы, оба они ведут к деградации.

Спасение не в том, чтобы уметь скрываться от попущенного Богом испытания. Спасение в том, чтобы научиться активно и праведно жить посреди злобы мира сего; чтобы выработать в своём сердце навык противостояния этому хаосу; чтобы умножать добро в мире, который задыхается от зла.

К этому призывал Своих учеников и последователей Христос Спаситель, обращая к ним слова: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? …Вы — свет мира… Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5: 13–16).

Как уберечь детей? Личным примером непричастности к злу; знанием и соблюдением истинных ценностей и жизнеутверждающих традиций, которые изложены в Божественном законе и в заповедях; участием в церковных Таинствах, которые дают нам жизнь и обновляют силы, чтобы жить.

Мы рассказываем о замечательных малышах из детских домов, которые ждут, что для них найдутся мама и папа. И такие добрые люди находятся. Но ведь почти 30 тысяч воспитанников детских домов и школ-интернатов — это социальные сироты, то есть сироты при живых родителях. Государство предъявило им счёт, заставляет платить за содержание детей. Наше издание тоже предъявляет таким нерадивым родителям счёт, только моральный. Мы даже акцию свою назвали «По счетам!». Но почему одни готовы отдать своё сердце чужим детям, а другие бросают своих? Как воздействовать на тех, кому, похоже, не страшна кара ни небесная, ни земная?

— Позвольте коротко ответить словами праведного Иова Многострадального, сказанными около четырёх тысяч лет назад, но не потерявшими своей актуальности ни в религиозном, ни гражданском смысле: «Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд» (Иов. 19: 29).

Моё глубокое убеждение, что семья держится на трёх китах: духовность и нравственность, уважение и любовь, дети. Какие духовные наставления Вы как архипастырь могли бы дать нашим читателям и героям публикаций?..

— Дорожите христианским наследием наших предков и старайтесь пополнить его своим вкладом. Не смущайтесь кажущейся малостью этого вклада, но помните, что сказал Господь Иисус Христос о жертве вдовы: «Истинно говорю вам, что эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу, ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела» (Лк. 21: 3–4).

Блюдите личную и семейную нравственность, чтобы в отчаявшемся мире вы оставались светить, подобно светильнику на возвышении, и тогда людям будет легче обрести надежду.

Уважайте и любите не только друг друга, но и тех, кто пока ещё не сумел встретить Бога, узнать Его и последовать за Ним. Своим уважением и любовью вы поможете и этому человеку ярче проявить в себе образ и подобие Бога.

Не забывайте о том, что дети — зеркало своих отцов и дедов; бросая камни в молодое поколение, мы рискуем разбить своё сердце.

Владыка, мы хотим поговорить с Вами о любви. Лейтмотив нашей беседы — «любовь как основная сила жизни» и «Христианство как религия любви».

— «Любви все возрасты покорны...» А если всерьёз, то давайте вспомним слова Евангельские: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4: 8).

Я чрезвычайно рад тому, что Господь благословил мне быть свидетелем рубежа тысячелетий христианской истории. И Вы закономерно задаёте вопрос: что же является ключевым моментом в истории Христианства и в нынешний период смены веков и тысячелетий христианского бытия?

Во все периоды жизни людей решающей силой, которая позволяет этому миру быть и совершать свою жизнедеятельность, является факт Божественной любви, то есть любви Бога к роду человеческому. Господь Сам дал людям великие основополагающие заповеди: «Возлюби Господа Бога твоего» и «возлюби ближнего твоего» (Мф. 22: 39). И поэтому задача Церкви — хранить эту любовь и исполнять эти заповеди.

Двуединая заповедь о любви к Богу и к человеку — это основа жизни. И поэтому Христианство онтологически является религией любви. Святые отцы Церкви говорят, что любовь к Богу лежит в основании человека и через человека приходит в мир. Помните слова апостола и евангелиста Иоанна Богослова: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец» (1 Ин. 4: 20). Тем и сильна Церковь: именно Божественной любовью к человеку. И сегодня, как это было вчера и будет завтра, сила Православной Церкви остаётся в евангельской любви.

Очень дискуссионный и спорный вопрос: как Церковь относится к властям предержащим?

— Этот вопрос постоянно встаёт перед Церковью во все века и тысячелетия её земного бытия. Без всякого смущения я, вслед за апостолом Павлом, говорю: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13: 1). Это — аксиома христианской жизни. Двуединая заповедь о любви по-прежнему остаётся самым главным и единственно верным показателем того, каким духом наполнено то или иное событие, явление или действие в окружающей нас жизни.

Где нет любви и братолюбия, но есть зависть, злоба и разделение, — там не может быть мира и согласия, которые остаются заветным желанием народов. Поэтому мы должны твёрдо стоять в вере и в нашем уповании на помощь Божию.

Любовь — это вовсе не романтическое понятие. Также далеко от истины представление о том, что любовь — это некое бурное чувство или переживание. Любовь — это чувство конкретное и рациональное. Ещё вернее — это не просто чувство, но состояние жизни всего человеческого существа, когда человек живёт в свете Божией любви к нему и его взаимной любви к Богу.

Помните слова в Евангелии: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного» (Ин 3: 16). Отдал, несмотря на всё наше зло, я бы сказал, на всё наше безобразное отношение к своему Творцу, Отцу Небесному. Он всё равно нас возлюбил. Любовь — это очень трезвое чувство, в котором мы, члены Церкви, призваны подражать Самому Богу. Мы — Божие устроение, и мы так же, как и Сам Творец, призваны к любви в отношении всего мира и всего рода человеческого, даже несмотря на то, что мир людей весьма часто противоборствует Богу.

Скажите, Владыка, когда лично Вы сталкиваетесь с проявлениями зла, о которых говорите сейчас, Ваше сердце тогда возмущается, или у Вас хватает сил оправдать человека, который продуцирует это зло в мир?

— «Мир лежит во зле» (1 Ин. 5: 19), — сказано в Послании апостола Иоанна Богослова. Проявления этого многоликого зла возмущают, сердце его не приемлет! Но в то же время мы слышим слова Христа Спасителя: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7: 1) и «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23: 33).

То есть, как только Ваше сердце начинает возмущаться, Вы угашаете возмущение этими словами?

— Совершенно верно. Иначе можно впасть в состояние расстроенных чувств... Понимаете, о чём я говорю? В состоянии, когда ты не способен к созиданию и уже не можешь влиять на окружающий мир, на ситуацию. Это искушение, и если ты поддался ему, то потерпел поражение.

В таком случае говорят о подчинении человека нечистой силе?

— Безусловно. Вдумайтесь в само понятие — «не-чистая» сила! И только так следует воспринимать существование зла в мире: это сознательное действие врага нашего спасения. Зло вовсе не является абстрактным понятием! Это смертельно опасная реальность, имеющая личностный характер, которую надо уметь встречать во всеоружии! Помните искушение Иисуса Христа в пустыне и Его ответ искусителю: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мк. 4: 10). Очень реалистический ответ.

Сегодня происходит серьёзное испытание американского народа трагическими событиями и их последствиями. В дни основания своего государства американцы считались верующей нацией. Каким будет сегодня, 11 сентября 2001 года, их ответ тем, кто причинил им зло? Сумеют ли они верно определить внутренние причины того, что привело их к такой трагедии?

— Горе, конечно, страшное… Но они должны осознать, что наказаны за диавольскую гордыню. Это всё те же «Вавилонские башни». Мы не осуждаем их, потому что каждый из нас грешен и в каждом из нас есть чувство самопревозношения. Но мы вправе рассуждать, за что же их постигло такое испытание. В своё время был разрушен непобедимый и неприступный Вавилон, пал гордый Рим — столица мировой империи, «второй Вавилон», как он был назван многими святыми отцами за гордыню и превозношение над другими народами. Надо уметь учиться у истории.

Вспомним, что сделали Соединённые Штаты за короткую историю второй половины ХХ века! Атомная бомбардировка японских городов в тот момент, когда капитуляция Японии была совершенно очевидна, вьетнамская война, кампания против Ирака, события в Югославии. Ведь думающие люди во всём мире чувствуют, что справедливости здесь никакой нет, но есть грубое нарушение всех человеческих прав, защитой которых Соединённые Штаты так озабочены! Даже официальное отношение американской администрации к нашей стране говорит о двойных стандартах в оценках того, что есть зло и добро.

Сентябрьская американская трагедия произошла, потому что Бог попустил её. Верующие люди прекрасно понимают, что без воли Божией этого бы не случилось. И потому на вопрос, что же делать дальше и как жить Америке после 11 сентября, ответом звучат слова Самого Христа Спасителя, сказанные исцелённому Им человеку: «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5: 10). Проснувшись на следующее утро после катастрофы, я долго об этом размышлял и молился, чтобы Господь принял жертвы погибших…

Нынешняя жизнь тяжела, многоскорбна. Болезни и войны не ослабевают, смятение народов и человеческих сердец возрастает изо дня в день, время уплотнилось так, что месяц пролетает, словно один день... Так что на фоне всех этих событий говорить о человеческой любви очень трудно. Но о любви Божией — необходимо. Трагедия в Нью-Йорке и Вашингтоне — это искупительная жертва. Ведь и Сына Своего Единородного Господь отдал на муки, на крестные страдания, на смерть. Ради чего? Ради спасения нашего! Все «несправедливые», с точки зрения человеческого суждения, трагедии, начиная с тысяч младенцев, убиенных в Вифлееме по Рождестве Христовом, и до настоящего времени, — это искупительные жертвы, когда за грехи одних страдают другие.

Выходит, что всё в мире уравновешивается, как на чаше весов. Если человек приносит кому-то боль, он неизбежно отстрадает за причинённые другим страдания. Так, наверное, если в каждом роду есть человек, которому приходится искупать родовые прегрешения, то в масштабах человечества все наши искажения истины и нарушения Божественного закона жизни суммируются и порой как лавина обрушиваются на людские головы. И тогда мы страдаем.

— Вдумайтесь в библейское повествование о Содоме и Гоморре… Отклонения от истинного пути происходят на жизненном поприще всякого человека, в отношениях между людьми, в семейной жизни и всего общества. И если люди не замечают их и начинают считать отклонения нормой, то результатом этих отклонений становятся всевозможные бедствия и трагедии, включая террористические акты в Америке.

Однако давайте перейдём к теме семьи. В семье совершается Таинство любви. И очень важно, чтобы в семье не нарушался, как Вы говорите, закон любви.

Если семья создавалась во имя Христово и супруги венчали свой брак совершением церковного Таинства, то они не только свидетельствовали пред Богом о своих чувствах друг ко другу, но и получили обетование Господне о всесильной помощи Божией в их семейной жизни. Христиане называют семью малой Церковью, а это означает живое присутствие в ней Самого Бога и в радостные, и в трудные времена. Именно поэтому супруги и их потомство все вместе должны следовать заповедям Христовым и не нарушать их. В этом состоит залог того, что называют семейным счастьем. Всё это достаточно просто.

Но, вместе с тем, так сложно!.. А как Вы прокомментируете евангельское изречение о мужчине и женщине: «…И будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (Мф 9: 5–6)?

— Человеческая любовь между мужчиной и женщиной божественна по своей сути, потому что и муж, и жена — творение Божие. И взаимоотношения мужа и жены складываются по Божию установлению. О, если бы все супруги понимали это!

Жизнь на земле изменилась бы?

— Да! Образ жизни первозданных мужчины и женщины был начертан Богом. Пожалуйста, населяйте землю и наполняйте её, питайтесь, растите, умножайтесь, возрастайте в любви друг ко другу и в послушании Богу. Всё вам дано! Но от плодов этого древа — воздержитесь! Не вкушайте их! Ибо это плоды познания добра и зла. Добро известно вам в полной мере, и потому не стремитесь познать зло, ибо оно будет стремиться вас уничтожить: смертью умрёте (см. Быт. 2).

С чем мы можем сравнить это древо сегодня, в нашем современном мире? Это что — неверность в браке или попытки вторжения человека в область высших тайн?

— А какие тут «высшие тайны»? С Богом человеку просто, и никаких «высших тайн» здесь нет. «Высшие» ушли с того момента, когда главная заповедь об уклонении от зла была нарушена нашими праотцами. С тех пор люди, в том числе и мы, образно говоря, «заземлены».

Владыка, мы размышляем, пытаемся понять, в чём же суть этого нарушения и что же делать, чтобы приблизить то Царство, когда все люди будут слушать и любить друг друга. Мы, будучи семьёй, понимаем, как это трудно: постоянно слышать и слушать! То торопимся куда-то, то хотим объять необъятное, а в результате теряем главное и страдаем.

— В чём суть непослушания? Она проста. Это — неповиновение Богу. И понять это весьма просто. Творцом даны заповеди человеку как венцу Божественного творения. Исполняя их, человек сохранит свою и окружающую жизнь. Не нарушайте эти основополагающие законы бытия: храните верность Богу и друг другу, то есть не прелюбодействуйте. Изгнание человека из Божественной райской жизни произошло очень давно. Но и по сей день мы постоянно даём повод для изгнания нас из Царства Божия.

Вы, конечно же, читали о том, что следует почитать своих отца и мать, не убивать, не красть, не лжесвидетельствовать, не блудить и иные заповеди. Их всего лишь десять, и заметьте, как чётко и ясно все они сформулированы. Тем не менее, люди не исполняют их! И потому мы страдаем, потому такое неустройство в человеческом обществе. А ведь заповеди эти жизненны и для древнего общества, и для современного. Только их исполнение может гармонизировать нашу жизнь.

И приблизить нас к образу Божию?

— Я бы сказал, к подобию Божию в нас. Образ Божий в нас есть. Это — совесть. Она-то всегда подсказывает нам, что такое хорошо, а что такое плохо. Господь вложил в нашу душу естественную способность распознавания добра и зла. Апостол Павел в своё время подметил: «Не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим. 7: 15). То есть я не делаю того, с чем я мысленно согласен, а сознательно делаю то, что для меня плохо, потому что к этому меня подталкивает моя внутренняя греховная природа. Вот ведь какие внутренние разногласия происходят!

Вот поэтому любовь — это подвиг. Подвиг! Когда в Церкви совершается Таинство Браковенчания, Церковь поёт: «Святые мученики!» А почему? Потому что жизнь мужа и жены, молодых, неопытных, юных сердец, увлечённых друг другом, рассматривается как подвиг. Церковь говорит им: «Ваша совместная жизнь по заповедям Божиим в мире, где царит зло, — это подвиг».

Это подвиг, дорогие мои! И потому научитесь хранить возникшее между вами чувство любви всю жизнь. Научитесь уступать друг другу. Брак — это не праздник и не прогулка по жизни! Это подвиг, который в Таинстве Брака венчается царскими венцами во образ будущего Божественного воздаяния. Кто этот подвиг осуществит и пройдёт всю жизнь в паре с любимым и любящим супругом, принося в жертву своё себялюбие ради единства и любви, — тот венчается Богом венцом истинным вовеки. Поэтому ещё и ещё раз повторю: любовь — это очень трезвое чувство и героический подвиг!

Поэтому брак и стал одним из семи Церковных Таинств?

— Да, освящение брака — это Таинство. В Православной Церкви оно возникло не сразу, а постепенно. Церковь со временем осознала семейную жизнь как подвиг.

Скажите, Владыка, есть ли у Вас статистика, сколько сегодня венчается пар?

— Я не могу Вам точно об этом сказать, хотя мы пытаемся это установить. Слава Богу, всё больше и больше людей, и не только молодых, венчаются. Но Церковь должна подготавливать людей к принятию Таинства Брака, что нам не всегда удаётся. К сожалению, ко мне на стол ложатся сотни прошений о расторжении церковного брака, к снятию церковного благословения. Причиной тому или измена, или болезнь, или ещё что-либо. К сожалению, это очень часто случается. И это наша недоработка.

Может быть, для многих молодых людей венчание — это дань моде. Ведь это очень красивое действие...

— Не столько дань моде, сколько непонимание всей трудности брака. Молодые люди не осведомлены о том, что брак — это не развлечение, а труд, причём совместный труд! Хотя мы и объясняем молодожёнам, что такое брак в церковном понимании, результаты оставляют желать лучшего. Может быть, наши собеседования не всегда проходят должным образом.

Нам кажется очень важным, чтобы эти собеседования проводили именно те служители Церкви, которые сами имеют опыт семейного подвига. Иначе, не имея такого опыта, вряд ли сумеешь быть убедительным, беседуя с молодыми людьми.

— Вы правы.

Скажите, Владыка, всегда ли Церковь снимает благословение с церковного брака, если расторгнут брак гражданский?

— Увы... И хотя заключённый брак един по своей сути, в силу греховной человеческой природы он нарушается.

Нарушается единство?

— Да, нарушается обетование единства двух человек и их потомства пред Богом. Их плоть, плоть семьи уже не едина. Духовный союз двоих, которые обещали не только друг другу, но Самому Богу быть верными, — нарушается. Брак расторгается, когда налицо предательство, измена своему обещанию. А чтобы не было худших последствий в результате распада семьи, на соответствующие прошения налагается резолюция о снятии благословения с церковного брака. Коль скоро Церковь признаёт гражданские формы регистрации брака, то признаёт она и светские формы его расторжения.

Считает ли Церковь изменой, если мужчина или женщина начинает посматривать в другую сторону с сожалением о том, что, мол, супруг или супруга не столь хороши, не столь умны и приятны, и стоило бы подумать о других...

— Вспомните слова Спасителя о том, что измена совершается, прежде всего, в сердце: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5: 28).

Скажите, бываете ли Вы жёстким в Ваших действиях во имя любви?

— Конечно, жёстким порой быть приходится, но никогда — жестоким. Но жёсткость в принципиальных вопросах должна быть непременно!

В связи с этим, Владыка, скажите, имеем ли мы право жёстко поставить на место человека, который, например, в коллективе проявляется отнюдь не гармонично? Или мы должны бесконечно терпеть его дурной характер, привычки и наклонности? Что будет подлинным проявлением любви?

— Это вопрос педагогики… Нас тоже часто испытывают: дескать, вы — служители Бога, вот и терпите всяких. Но любовь порою должна быть строга и взыскательна.

Давайте поговорим о любви в связи с современным нравственным здоровьем общества.

— Нравственное здоровье общества начинается с семьи. Семья — это основа общества, и поэтому надо бросить все силы государства на сохранение семей. Прежде всего, у молодых семей должен быть кров, то есть экономическая и социальная возможность обустроить своё жильё. Очень многие проблемы возникают из-за того, что молодая семья не имеет своего жилища. Отсюда — бесконечные конфликты со старшим поколением и, как следствие, конфликты в самой семье.

Можно ли сказать, что забота о поддержании и укреплении семьи станет практической реализацией одной из тех христианских ценностей, которые провозглашены в государственной идеологии?

— Да, потому что забота о семье есть проявление здоровой христианской сути.

Владыка, сегодня людям усиленно навязываются стереотипы свободных взаимоотношений между полами, что, на наш взгляд, никоим образом не способствует формированию взглядов на брак как на подвиг и Таинство. Какова позиция Церкви в вопросах раннего полового воспитания?

— Вопрос полового воспитания детей и подростков принципиально очень важен. В западных стереотипах полового воспитания и поведения, которые сегодня усиленно навязываются детям и молодёжи, заключается огромная опасность. Никогда не было у славян такой обнажённости в этой сфере. Многие вещи касательно полового развития мужчин и женщин естественно воспринимаются человеком на интуитивном уровне. И потому совсем не обязательно громко и публично называть то, что очевидно и чему лучше быть сокровенным от чужих глаз и ушей.

Мы прекрасно понимаем, что это далеко идущая подрывная работа против здорового образа жизни, который свойственен людям с нормальной психикой. Целью этой деятельности является не просвещение, а морально-нравственное разложение нашего общества. Шапками нас не закидаешь и никакими военно-стратегическими планами не возьмёшь. Поэтому идеологи Запада и ставят задачу морально разложить славян. Извините, я высоко ставлю эту планку, — но это так! Вначале исподволь, незаметно, а сейчас уже почти открыто стремятся разрушить неопытную в столь деликатной сфере детскую и подростковую душу.

Именно поэтому к нам ринулись миссионеры-просветители с разными программами. Приходят сегодня в школу такие «благодетели» и говорят: вот, мол, вам программа, примите её, а мы вас всем необходимым обеспечим — и учебниками, и преподавателями, и всё всем оплатим...

Помилуйте, да с чего бы иностранный дядя так, запросто, начал разбрасывать деньги? Когда умные и честные люди проанализировали эти процессы, то увидели всю злокачественность подобных предложений и программ полового воспитания, а вернее сказать, растления. Если ребёнка ещё в младших классах в школьных стенах учат надевать презерватив, то это растление малолетних есть одно из самых мерзких уголовных преступлений. А также — своего рода духовная интервенция!

И о какой высокой, Божественной любви, о каком единении душ будут думать подростки, если с детских лет их искушают надуманной, но красиво поданной жизнью. Эта «сладкая жизнь» где-то далеко, на берегу неведомого океана, где растут тропические фрукты, а праздные люди нежатся под пальмами. Разве такой взгляд на мир способствует приготовлению молодой души к реальной жизни с её трудностями и испытаниями? Едва ли. И вряд ли воспитанные на «ценностях» коммерческой рекламы молодые люди окажутся способными принять брачный венец и осознать серьёзность этого шага.

В Церкви существуют два пути и два образа жизни, которые кажутся противоположными: это монашество и брак. В монашестве человек отходит от личной душевно-телесной близости, которая составляет радость и полноту брака. Скажите, Владыка, были ли у Вас минуты сожаления о том, что Вы избрали путь монашества?

— Я — человек, и этим всё сказано. Это — во-первых. А во-вторых, в монашестве человек не отказывается от любви к Богу и от любви к ближнему. Уход в монашество не означает бегство от мира, напротив: в монашеском состоянии ещё острее чувствуется наше человеческое несовершенство и трагизм мира.

Но «свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1: 5). И потому мы живём надеждой, верой и любовью.

Почему Пасха — главный праздник церковного года? В чем духовный смысл этого «Торжества из торжеств»?

— В пасхальном приветствии «Христос воскрес — воистину воскрес!» состоит основополагающий и при этом самый краткий Символ нашей Веры.

В своём Первом послании к христианам Коринфа апостол Павел пишет: «Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15: 13–14). Значит, основанием Христианства является именно это главнейшее событие в истории не только человеческого рода, но всего сотворённого Богом мира, а именно — Воскресение из мёртвых Христа Спасителя.

Сын Божий был рождён Приснодевой Марией и, будучи безгрешен, добровольно взял на себя грехи мира, принял страдания на Голгофском кресте и Своей смертью искупил падшего человека. Воскреснув из мёртвых, Он победил смерть. Поэтому Воскресение Господа Иисуса Христа мы и называем «Торжеством из торжеств».

Праздник Пасхи — светлый и радостный. Но к пасхальной радости Святая Церковь ведёт своих верных чад через испытания Великого поста, самого строгого и продолжительного из всех православных постов. Для чего нужен Великий пост и по силам ли он современному человеку, вынужденному все силы полагать на добывание хлеба насущного, на физическое выживание?

— К любому более или менее ответственному событию в нашей жизни мы готовимся: откладываем второстепенные дела, собираемся с мыслями, обдумываем предстоящие действия… Для верующего человека пост представляет собой именно такое сосредоточение перед встречей с Воскресшим Господом. Эта встреча является для нас самым главным во всём многообразии нашего как личного религиозного опыта, так и духовной жизни всей нашей Матери-Церкви.

Почему христиане постятся, например, в среду и в пятницу? Потому что этим самоограничением мы выражаем своё отношение к великим трагедиям в истории мира людей и в бытии Вселенной: в среду Иисус был предан Иудой, а в пятницу распятый Спаситель плотию умер на Кресте.

Почему мы духовно радуемся и стремимся быть в храме в воскресенье? Потому что в этот день мы вспоминаем, что смерть побеждена Вечной Жизнью, и этот день недели носит своё название в честь Воскресения Христова.

Великий пост предшествует евангельским событиям, связанным с Голгофскими страданиями Спасителя и Его тридневным Воскресением. Коль скоро это является самой сутью нашей веры, — значит, мы призваны со всей серьёзностью и ответственностью готовиться к встрече грядущего «Торжества из торжеств». В конце концов, к этому побуждает нас наша христианская совесть.

Не только Великий, но и любой другой пост не сводится к одному лишь воздержанию от употребления тех или иных видов пищи. В конечном итоге, воздержание в еде — это лишь средство тренировки нашего самообладания, способ проверки нашей воли. Главное в посте — духовное сосредоточение на том, чтобы в этот особый период времени стараться как можно полнее исполнять заповеди Того, Кто страдал и умер «нашего ради спасения» и «воскрес из мертвых, смертью смерть поправ».

Что же касается вопроса, по силам ли Великий пост современному человеку, то я не припомню такого периода во всемирной истории, когда человек не был вынужден, как Вы говорите, «все силы полагать на добывание хлеба насущного и на физическое выживание». Всё дело в том, насколько мы искренни в нашей вере и в какой степени мы хотим научиться соблюдать пост не только во всех его внешних проявлениях, но и в его глубинной евангельской простоте.

К сожалению, у очень многих наших людей Пасха ассоциируется всего лишь с крашением яиц, куличами и обильным застольем. Но в своём «Огласительном Слове на Святую Пасху» святитель Иоанн Златоуст, говоря об «обильной трапезе», призывал наслаждаться «пиршеством веры», а не пиршеством чрева... Как же благочестиво, по-христиански праздновать Пасху?

— Я не стал бы столь уж категорично утверждать, что для многих людей значение Пасхи ограничивается лишь некоторыми внешними атрибутами. В том же «Огласительном Слове» святитель призывает к пиршеству веры всех: постившихся и не постившихся; тех, кто усердно молился и кто не молился вовсе; кто бывал в храме Божием и кто лишь сейчас, в Пасхальную ночь заглянул в него… Потому что любовь Христова не избирательна, она обращена ко всем, кто готов её принять и желает на неё ответить.

Поэтому не стоит вольно или невольно осуждать тех людей, которые нашли в себе духовные силы лишь на то, чтобы соблюсти самые малые традиции в дни Пасхальных торжеств. Ведь подготовка к пасхальной трапезе, поход в храм для освящения яиц и куличей, исповедание того, что Христос воистину воскрес, — это также проявление веры, пусть даже такое скромное с точки зрения, например, строгих монастырских уставов.

Но ведь и личный духовный подвиг у каждого человека имеет, так сказать, свою степень героизма. Кому-то и три дня поста даются нелегко, а иному человеку даже строгий телесный пост не доставляет особого напряжения сил. Однако у каждого есть та или иная слабость, которая требует духовного врачевания: ты гневлив? — во время поста особенно старайся обуздать свой гнев; жаден? — поделись с нуждающимся; горделив? — услужи меньшему; строг по отношению к другим? — взгляни строго на самого себя…

Празднование Пасхи благочестиво тогда, когда оно совершается с чистым сердцем и доброй совестью, с верой и милосердием.

Владыка, известно, что Ваше детство и юность проходили в благочестивой православной семье. Интересно и поучительно будет нашим читателям узнать, как праздновалось Светлое Воскресение Христово в Вашем семействе? Что Вам особенно памятно и дорого?

— Из воспоминаний детства и юности самое яркое, наверное, связано с Пасхой 1945 года. Тогда Светлое Христово Воскресение пришлось на 6 мая, а это был день памяти святого великомученика Георгия Победоносца. На следующий день, как известно, в Реймсе был подписан Акт о полной и безоговорочной капитуляции фашистской Германии, который по требованию Сталина вновь подписали 8 мая в 22.30 по среднеевропейскому времени, когда в Москве было половина первого ночи. А День Победы 9 мая пришёлся на среду Светлой Пасхальной седмицы. В тот год христианское благовестие о победе Вечной Жизни над смертью было как-то по-особому осязаемо, зримо и воспринималось как непреложная истина.

В последние годы среди народа утвердилась странная традиция в первый пасхальный день посещать кладбища, с тем чтобы устроить на могилах поминальную трапезу с возлиянием спиртных напитков. Как Вы относитесь к этому явлению? Как следует поминать усопших в дни Пасхи?

— Эта традиция не нова. Она уходит корнями в язычество и не совместима с Христианством. Православные христиане отправляются на кладбище в день Радоницы, во вторник после Светлой седмицы. Именно в этот день в храмах совершается вселенское поминовение всех от века усопших христиан, после которого мы посещаем кладбища и духовно «христосуемся» с нашими предками, дорогими и близкими людьми.

Мы приходим к их могилам для того, чтобы принести Пасхальную радость и свидетельствовать, что Христос воскрес. Превращать при этом могилы в обеденные столы противоестественно: это претит и здравому смыслу, и религиозному чувству.

В праздник Святой Пасхи люди тянутся друг к другу, чтобы добрыми словами и делами поддержать родных и близких. Что Вы пожелаете в этот день каждой семье, каждому православному человеку, особенно тем, кому сегодня живётся трудно — скорбящим, болящим, обездоленным? Чем утешиться таким людям, чтобы они не обозлились на весь мир, не впали в отчаяние, чтобы свет и радость великого праздника коснулись и их сердец?

— В Евангелии есть повествования о том, как Христос Спаситель исцелил расслабленного и женщину, которые долго и тяжко страдали от различных недугов. И в том и в другом случае Господь пожелал им дерзновения в вере: «Дерзай!.. вера твоя спасла тебя; иди с миром» (см. Мф. 9: 2; 9: 20–22).

Хотелось бы и мне пожелать всем дерзновения и духовной решимости в стремлении жить по заповедям Божиим, укрепления в вере и навыка доверия своему Творцу, сохранения душевного мира в себе и в отношениях с окружающими людьми.

Большой церковный праздник — Рождество Христово. Что Вы, Ваше Высокопреосвященство, пожелаете в канун Рождества нашим читателям — верующим и неверующим, не отягощённым грехами и грешным?

— Праздник Рождества Христова — вселенский. Все его отмечают, и в этот день нигде не работают, празднуют. Европа отмечает канун Рождества в Сочельник. Все стараются отметить этот день по-домашнему — всей семьёй.

Рождество Христово — это величайший дар Божий: нам дан Искупитель, дан Спаситель. Бог Отец сознательно пожертвовал Сыном Своим Единородным во спасение мира. Это — высочайший дар! Но люди пали до такой степени, что на заре новой эры даже родилась поговорка: «Человек человеку волк». Вы представляете?

И вот — Рождество Христово, акт творения человечества во Христе, во Спасителе; второе рождение человеческого рода, ибо Кровью Христовой смывается людской грех. И в этом наша великая надежда, наша вера в то, что люди всё-таки повернутся лицом к Христу, примут Его и — второй раз, духовно! — родятся людьми.

Напомню о замечательной беседе Христа с Никодимом, тайным учеником, членом Синедриона. Господь в беседе говорил, что человеку надлежит вновь родиться — родиться от Духа Святого. А Никодим не понимал: разве может человек второй раз войти в утробу матери? В нём преобладал разум, ratio, состоящее из плодов науки, из опыта. Духовное для человека рационального непостижимо.

Но вот человек рождается во Христе второй раз: в купели Крещения он становится «новым творением»! Так что Рождество Христово — великий праздник, великий дар Божий и милость Божия во Христе, дарованная человечеству. Все культурные люди, осознающие свою христианскую природу, вместе с Церковью должны обращать на это внимание своих соотечественников. В том числе и тех, кто читает Ваш журнал, кто любит сидеть за рулём, путешествовать по дорогам. Им следует хорошо помнить, что везут они на своей технике бесценный и бессмертный дар — человеческую жизнь.

Телом мы погибаем — но дух наш будет жить вечно, ибо душа бессмертна. Однако это не должно вызывать пренебрежения к телу. Человек — духовно-телесный организм, и мы призваны разумно сочетать духовное и телесное.

Праздник Рождества Христова вызывает много мыслей. Самое главное — это то, что в праздновании этого дня мы вспоминаем о великом благодеянии Бога к человеку в акте рождения Его Единородного Сына — рождённого, как Свет рождается от Света.

То есть каждый год Рождество Христово — это как бы шанс человечеству стать лучше, стать умнее и чище, родиться заново?

— Да! И это — праздник мира в самом широком смысле слова. Мы часто только о внешнем мире говорим, а вот сейчас мы заговорили о микрокосмосе человека. Мы очень масштабно все проблемы рассматриваем, забывая, что всё исходит из микрокосмоса — из человека.

Как говорится, легче всё человечество любить, чем одного человека?

— Верно...

Владыка, как жить?

— Наверное, ответ на этот вопрос зависит от того, что есть наша жизнь? А наша земная жизнь есть приготовление к вечной жизни — к Царству Небесному, которое не может наследовать человек, не принёсший раскаяния в своих грехах, то есть в делах, причинивших вред ближнему и своей душе.

Чтобы жить достойно будущего — вечной жизни, — нужно жить по Закону Божиему, по Его заповедям.

Именно заповеди Господа, данные нам в Библии (Исх. 20: 2–17), и являются единственно правильным критерием определения добра и зла, критерием оценки самого себя, своих дел и слов.

В трудные времена особенно советовал бы всем — верующим и неверующим — чаще читать Нагорную проповедь Иисуса Христа, изложенную в Евангелии от Матфея, в 5, 6, 7 главах. В ней мы находим ответ на этот вечный вопрос...

Как жить? Жить с чувством ответственности перед Богом за каждый свой — прежде всего свой! — поступок, за каждое своё — прежде всего своё! — слово. Пусть каждый из нас взвешивает любой свой поступок на весах совести. И если совесть молчит, если она не обличает нашу бездуховность, нашу безответственность, если она не понуждает нас к добру, — это беда.

Всякий человек грешен, но, к сожалению, не всякий хочет всматриваться в свою греховность как первопричину наших бед, внутренних нестроений, болезней — и социальных, и личных. Самоуспокоенность очень опасна. Хорошо бы всем нам не иметь иллюзий относительно собственной безгрешности...

Как жить? Жить с любовью. Любить людей вокруг себя, беречь их, даже если они часто проявляют не лучшие свои качества. Возгревать в себе и в своих детях навык любви к ближнему, снисходительность, прощение обид. Это трудно, но необходимо. Не оскорблять ничьего человеческого достоинства и не терять его в себе, памятуя, что человек — творение Божие, созданное по образу и подобию Бога, и уже потому достоин любви и уважения. Не будем же терять облик человеческий, будем стремиться сами быть достойными любви ближнего!

И, наконец, будем помнить, что свобода — весьма ответственное состояние как для каждого отдельного человека, так и для общества в целом. Не злоупотребим же ею, но будем помнить слова апостола Павла, обращённые к Галатам: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5: 13).